Hadih maja tentang ilmu, ibadah, dan ulama

Ilmu, ibadah dan figur ulama menempati tempat istimewa dalam hadih maja. Bagi masyarakat yang menyebut negerinya Serambi Mekkah dan menjadikan dayah sebagai pusat pendidikan selama berabad-abad, wajar bila tuturan endatu menyimpan banyak nasihat tentang menuntut ilmu, menghormati guru dan menjaga kesesuaian antara kata dan perbuatan orang berilmu. Himpunan Iskandar Norman, Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh (Bandar Publishing, 2011), memuat puluhan ungkapan bertema ini, tersebar dari hadih maja empat baris sampai satu baris. Bila dibaca bersama, ungkapan-ungkapan itu membentuk etika pengetahuan yang khas: ilmu dihargai di atas harta, guru dimuliakan sejajar dengan orang tua, dan kepalsuan keulamaan dikritik tanpa ampun.

Kedudukan ilmu dirumuskan paling tegas dalam ungkapan hina bak donya hareuta teuh tan, hina bak Tuhan eleumee hana, hina di dunia bila tak berharta, hina di sisi Tuhan bila tak berilmu. Ungkapan ini tidak meremehkan harta, tetapi menempatkannya pada ukuran dunia, sementara ilmu diukur di hadapan Tuhan. Pembagian peran yang sama tampak dalam hareukat ureueng kaya, beuet ureueng malem, berniaga urusan orang kaya, mengaji urusan orang alim, dan dalam napsu keu malem taibadat, napsu keu kaya tahareukat, ingin alim beribadahlah, ingin kaya berusahalah. Jalan menuju ilmu juga dibedakan menurut tujuannya: meunapsu keu careng tajak bak guru, meunapsu keu malem tajak bak teungku, ingin pandai pergilah kepada guru, ingin alim pergilah kepada teungku. Pembedaan antara careng, kepandaian, dan malem, kealiman, memperlihatkan kesadaran tentang dua jalur pendidikan yang kemudian hidup berdampingan di Aceh, sekolah dan dayah.

Isi ilmu dayah itu sendiri terekam dalam sebuah hadih maja empat baris: alem nahu manteq hikam, ‘aruzl bayan ngon fukaha, jeut tafeuse kalam Tuhan, hadis sajan meune teuka. Ungkapan ini menyebut nahu, mantiq, hikmah, arudh, bayan dan fikih sebagai bekal untuk menafsirkan kalam Tuhan dan memahami hadis. Dalam beberapa baris saja, ia merangkum kurikulum ilmu alat dan ilmu syariat yang menjadi tulang punggung pendidikan dayah, sehingga dapat dibaca sebagai kesaksian lisan tentang tradisi intelektual yang dibahas dalam studi tentang dayah dan jaringan ulama Aceh.

Guru dimuliakan sejajar dengan orang tua. Hadih maja empat baris menyatakan ayah ngon poma seureuta guree, ureueng nyang lhee tapeumulia, meunyoe na salah meuah talakee, akhirat teuntee han meuteumee bahya, ayah, ibu dan guru adalah tiga orang yang wajib dimuliakan, bila bersalah mintalah maaf, niscaya di akhirat tidak mendapat bahaya. Tingkatan kasih sayang dirumuskan dalam ungkapan tiga baris gaseh ma oh rambat, gaseh ku oh jeurat, gaseh guree troh u akhirat, kasih ibu sampai di ambang, kasih ayah sampai di kubur, kasih guru sampai ke akhirat. Dalam logika ini, guru adalah penghubung antara dunia dan akhirat, karena ilmu yang ia ajarkan menentukan keselamatan muridnya kelak. Perumpamaan tentang peran sosial memperkuat hal itu: ureueng malem peuleumah peungeuh, orang alim menunjukkan terang, berdampingan dengan ureueng ceudah peugah haba, orang cerdik berbicara, dan ureueng kaya nyang putoe teuhah, orang kaya yang memutuskan perkara belanja. Dua kewajiban yang tidak boleh ditinggalkan dirumuskan dalam ureueng tuha bek geubeh tungkat, ureueng malem bek geubeh kitab, orang tua jangan membuang tongkat, orang alim jangan membuang kitab.

Penghormatan itu tidak berarti hadih maja menutup mata terhadap ulama yang menyimpang. Justru sebaliknya, ungkapan kritik terhadap keulamaan palsu termasuk yang paling tajam. Paleh teungku geubeh kitab, buruknya teungku ialah ketika ia meninggalkan kitab. Ruman meuteungku, buet meubeulaga, haba meuteungku, buet meuasoe neuraka, rupa seperti teungku, perbuatan seperti berandal, cakap seperti teungku, perbuatan isi neraka. Hadih maja empat baris catok meujaliku, sabong meujakale, nariet meuteungku, buet meuasee menyandingkan kata-kata seperti teungku dengan perbuatan yang hina. Ulama yang tergoda dunia disindir dengan bak peng duroh janggot, bak brot aleh doa, dan mereka yang hanya bergaya alim disebut malem ulee ngui kupiyah, malem babah kreuh meudakwa, alim kepala karena berkopiah, alim mulut karena keras berbantah. Iskandar Norman mencatat bahwa ulama, golongan yang sangat disegani, justru sering menjadi sasaran kritik hadih maja, dan itu menunjukkan bahwa masyarakat Aceh memegang standar tinggi bagi orang berilmu.

Hadih maja tentang ibadah menekankan waktu dan kesungguhan. Yoh get pangsa talaboh pukat, tanda kilat eungkot mate, yoh na teuga taibadat, tahareukat yoh goh mate, selagi musim baik tebarlah pukat, tanda kilat ikan mati, selagi kuat beribadahlah, berusahalah sebelum mati. Bait ini menjajarkan kerja nelayan dan ibadah dalam satu irama, sehingga ibadah dan usaha tidak dipertentangkan. Tentang balasan amal, hadih maja menyatakan get tapubuet get geubalah, jeuheut geukubah lam neuraka, berbuat baik dibalas baik, berbuat jahat dikubur dalam neraka. Tentang rezeki, ia mengingatkan udep lam donya mita raseuki, haleue Tuhan bri bek hareuem tamita, hidup di dunia mencari rezeki, yang halal diberi Tuhan, yang haram jangan dicari. Tentang taubat dan ketaatan, ungkapan salah bak Tuhan tataubat, salah bak raja tadaulat membedakan cara memperbaiki kesalahan kepada Tuhan dan kepada penguasa.

Beberapa hadih maja menyimpan jejak kosmologi. Ungkapan tuboh di Adam, nyawong di Nabi, eleumee di Tuhan, tubuh dari Adam, nyawa dari Nabi, ilmu dari Tuhan, memadatkan pandangan tentang asal-usul manusia yang dekat dengan ajaran tentang Nur Muhammad dalam tradisi tasawuf Nusantara. Ungkapan tentang tanda akhir zaman, tanda donya akhe, campli tan keueng le, sira tan masen le, bungong tan meubee le, ureueng tan malee le, aneuk ngon ma jimeupakee, cabai tak lagi pedas, garam tak lagi asin, bunga tak lagi harum, orang tak lagi malu, anak bertengkar dengan ibu, membaca kemerosotan moral melalui hilangnya sifat asli benda-benda. Variannya, donya ka akhe, tabeuet han malem le, tahareukat han kaya le, menggambarkan zaman ketika mengaji tak lagi membuat alim dan berusaha tak lagi membuat kaya.

Dengan demikian, hadih maja tentang ilmu dan agama tidak sekadar memuji kesalehan. Ia menyusun hierarki nilai yang menempatkan ilmu di atas harta, menjelaskan kurikulum dayah, mengikat murid kepada guru dengan ikatan yang menjangkau akhirat, sekaligus menyediakan bahasa kritik bagi masyarakat untuk mengawasi para pemangku ilmu. Tema-tema lain dalam korpus hadih maja dipetakan dalam entri peta hadih maja, dan kritik terhadap penguasa diuraikan dalam entri hadih maja tentang kekuasaan, adat, dan kepemimpinan.

Knowledge, worship and the figure of the ulama hold a special place in hadih maja. For a society that calls its land the Veranda of Mecca and has made the dayah its centre of learning for centuries, it is natural that ancestral sayings contain much advice on seeking knowledge, honouring teachers and keeping the words and deeds of the learned in step. Iskandar Norman’s collection, Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh (Bandar Publishing, 2011), contains dozens of sayings on this theme, from four-line to one-line forms. Read together, they form a distinctive ethics of knowledge: learning is valued above wealth, the teacher is honoured alongside parents, and false piety is criticised without mercy.

The standing of knowledge is put most sharply in hina bak donya hareuta teuh tan, hina bak Tuhan eleumee hana, one is despised in the world without wealth, and despised before God without knowledge. The saying does not belittle wealth but places it on the scale of the world, while knowledge is weighed before God. The same division of roles appears in hareukat ureueng kaya, beuet ureueng malem, trade is the business of the rich, recitation the business of the learned, and in napsu keu malem taibadat, napsu keu kaya tahareukat, if you would be learned, worship; if you would be rich, strive. Paths to knowledge are also distinguished by aim: meunapsu keu careng tajak bak guru, meunapsu keu malem tajak bak teungku, to become clever go to a teacher, to become learned go to a teungku. The distinction between careng, cleverness, and malem, religious learning, shows awareness of two educational paths that later came to coexist in Aceh, the school and the dayah.

The content of dayah learning itself is recorded in a four-line saying: alem nahu manteq hikam, ‘aruzl bayan ngon fukaha, jeut tafeuse kalam Tuhan, hadis sajan meune teuka. It names grammar, logic, wisdom, prosody, rhetoric and jurisprudence as the means to interpret God’s word and understand hadith. In a few lines it sums up the curriculum of the instrumental and legal sciences that formed the backbone of dayah education, and can be read as oral testimony to the intellectual tradition discussed in studies of the dayah and Acehnese ulama networks.

The teacher is honoured alongside the parents. A four-line saying declares ayah ngon poma seureuta guree, ureueng nyang lhee tapeumulia, meunyoe na salah meuah talakee, akhirat teuntee han meuteumee bahya, father, mother and teacher are the three to be honoured; if you wrong them, ask forgiveness, and you will surely be safe in the hereafter. Degrees of love are set out in the three-line gaseh ma oh rambat, gaseh ku oh jeurat, gaseh guree troh u akhirat, a mother’s love reaches the threshold, a father’s love the grave, a teacher’s love the hereafter. In this logic the teacher links this world and the next, since the knowledge he imparts decides the pupil’s salvation. Images of social roles reinforce this: ureueng malem peuleumah peungeuh, the learned show the light, alongside ureueng ceudah peugah haba, the clever speak, and ureueng kaya nyang putoe teuhah, the rich decide on spending. Two duties that must never be abandoned appear in ureueng tuha bek geubeh tungkat, ureueng malem bek geubeh kitab, the old must not throw away their staff, the learned must not throw away their books.

This reverence does not mean hadih maja turn a blind eye to errant ulama. On the contrary, sayings against false piety are among the sharpest. Paleh teungku geubeh kitab, a teungku is bad when he abandons his books. Ruman meuteungku, buet meubeulaga, haba meuteungku, buet meuasoe neuraka, the look of a teungku with the deeds of a ruffian, the talk of a teungku with the deeds of hell’s denizens. The four-line catok meujaliku, sabong meujakale, nariet meuteungku, buet meuasee sets words like a teungku’s beside despicable deeds. Ulama tempted by the world are mocked with bak peng duroh janggot, bak brot aleh doa, and those who only look learned are called malem ulee ngui kupiyah, malem babah kreuh meudakwa, learned in the head for wearing a cap, learned in the mouth for arguing loudly. Iskandar Norman notes that the ulama, a highly respected class, are often the target of hadih maja criticism, showing how high a standard Acehnese society sets for the learned.

Sayings on worship stress timing and earnestness. Yoh get pangsa talaboh pukat, tanda kilat eungkot mate, yoh na teuga taibadat, tahareukat yoh goh mate, cast the net while the season is good, lightning is a sign of dead fish; worship while you are strong, strive before you die. The stanza sets fishing and worship in one rhythm, so that worship and effort are not opposed. On the requital of deeds it says get tapubuet get geubalah, jeuheut geukubah lam neuraka, good deeds are repaid with good, evil is buried in hell. On livelihood it reminds udep lam donya mita raseuki, haleue Tuhan bri bek hareuem tamita, in this world seek your livelihood; the lawful God gives, the unlawful do not seek. On repentance and obedience, salah bak Tuhan tataubat, salah bak raja tadaulat distinguishes the ways of righting wrongs against God and against the ruler.

Some hadih maja carry traces of cosmology. Tuboh di Adam, nyawong di Nabi, eleumee di Tuhan, the body from Adam, the soul from the Prophet, knowledge from God, condenses a view of human origins close to the teaching of the Light of Muhammad in Nusantara Sufism. The saying on the signs of the end of time, tanda donya akhe, campli tan keueng le, sira tan masen le, bungong tan meubee le, ureueng tan malee le, aneuk ngon ma jimeupakee, chillies no longer hot, salt no longer salty, flowers no longer fragrant, people no longer ashamed, children quarrelling with mothers, reads moral decline through the loss of things’ true qualities. Its variant, donya ka akhe, tabeuet han malem le, tahareukat han kaya le, describes an age when reciting no longer makes one learned and striving no longer makes one rich.

Hadih maja on knowledge and religion therefore do more than praise piety. They build a hierarchy of values that places knowledge above wealth, describe the dayah curriculum, bind pupil to teacher in a bond reaching into the hereafter, and give society a language of criticism with which to watch over the holders of knowledge. Other themes in the hadih maja corpus are mapped in the entry map of hadih maja, and criticism of rulers is discussed in the entry on hadih maja of power and leadership.