Jaringan ilmu Patani dan Aceh: Jawi, pondok, Pustaka Al-Azhar, dan diplomasi pendidikanPatani–Aceh networks of learning: Jawi, the pondok, Pustaka Al-Azhar and educational diplomacy

Kajian tentang Thailand selatan lazim berpusat pada konflik, politik identitas, dan relasi negara dengan minoritas. Tanpa mengecilkan semua itu, Patani juga perlu dibaca sebagai tempat belajar, budaya naskah, otoritas keagamaan, dan produktivitas ulama. Patani adalah ingatan intelektual dalam peta yang lebih luas, terhubung dengan Kelantan, Kedah, Aceh, Mekkah, Kairo, dan dunia Muslim. Ulama Patani menulis, mengajar, mensyarah, menerjemahkan, dan mendidik murid; karya mereka sebagian besar bersifat pedagogis, mencakup akidah, ibadah, akhlak, kehidupan keluarga, taharah, nahu Arab, dan disiplin tasawuf. Teks-teks praktis semacam itu disebut tulang punggung peradaban karena membentuk kehidupan sehari-hari, dari salat dan berdagang hingga menikah dan mendidik anak. Banyak ulama belajar di Mekkah atau Kairo lalu menyesuaikan ilmunya dengan keadaan setempat, sebuah kekuatan khas tradisi Islam Melayu. Karya-karya Jawi Syaikh Daud bin Abdullah al-Fathani, misalnya, masih diajarkan di pondok dari Kelantan hingga Aceh.

Pondok di Patani bukan sekadar sekolah, melainkan lingkungan pembentukan. Santri mempelajari kitab sekaligus disiplin, adab, kerendahan hati, dan etika menuntut ilmu di bawah tok guru yang dihormati karena otoritas moral dan intelektualnya. Ilmu diterima melalui adab dan menuntut kehadiran, pengulangan, hafalan, syarah, dan koreksi; belajar berarti memasuki sebuah tradisi. Tiga bahasa bekerja bersama: Arab menghubungkan Patani dengan ilmu-ilmu Islam klasik, Melayu dengan budaya kawasan, dan Jawi dengan keduanya.

Jawi, aksara Arab untuk bahasa Melayu, diperlakukan sebagai ingatan dan metode, bukan nostalgia atau warisan seremonial. Selama berabad-abad Jawi membawa teologi, fikih, tasawuf, akhlak, sejarah, nahu, dan sastra kebaktian kepada penutur Melayu, membuat Islam terbaca di dalam budaya setempat sambil tetap tersambung dengan sumber Arab. Teks dapat berpindah antarwilayah: karya dari Patani dibaca di Kelantan, karya dari Kedah dikaji di Aceh, sehingga lahir bahasa keilmuan bersama di dunia Melayu. Merosotnya literasi Jawi berarti melemahnya akses ke seluruh arsip pemikiran, sebab banyak kitab klasik tak dapat dihargai sepenuhnya tanpa kemampuan membacanya.

Pustaka Al-Azhar adalah toko kitab sederhana dengan papan nama beraksara Arab, dikunjungi pada 15 Juni 2026 dalam perjalanan dari Songkhla menuju Kota Bharu melalui Patani dan perbatasan Sungai Golok. Pemiliknya alumnus Universitas Al-Azhar, sebuah jembatan simbolik antara Kairo dan Patani, dan rak-raknya memuat kitab Arab dan Jawi tentang akidah, fikih, akhlak, dan disiplin rohani, sebagian klasik dan sebagian dicetak ulang untuk santri masa kini. Toko ini dibaca sebagai simpul kecil dalam rantai transmisi yang panjang dan sebagai arsip yang bergerak: ilmu bertahan karena dipakai, bukan sekadar disimpan. Dalam ekologi pendidikan Islam yang terdiri atas guru, murid, kitab, lembaga, keluarga, masjid, penerbit, pencetak, dan toko buku, hilangnya satu unsur melemahkan keseluruhan. Toko buku adalah infrastruktur, bukan sekadar ritel, terutama bagi komunitas yang jauh dari perpustakaan besar; ia tidak menerbitkan ijazah, tetapi menopang pembelajaran sehari-hari.

Arus sebaliknya tampak pada Yayasan Wakaf al-Hidayah di Hat Yai, yang diaktifkan pada 2015 oleh Adul Maetam bersama istrinya, Salma Maetam, sebagai wadah dakwah dan pendidikan bagi Muslim Thailand. Adul Maetam adalah alumnus Gontor Darussalam, bergelar magister dari Universitas Islam Antarbangsa Malaysia dengan keahlian usul fikih, dan lebih dari satu dasawarsa bekerja sebagai staf lokal Konsulat Jenderal RI di Songkhla. Yayasan ini menghimpun dana wakaf dari anggotanya untuk membiayai pelajar Thailand belajar di kampus-kampus Indonesia, dan melalui program Islamisasi internasional telah menerima lebih dari seribu mahasiswa Indonesia untuk magang atau KKN selama sebulan di sekolah-sekolah Islam di Thailand selatan, Bangkok, dan Chiang Mai. Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry termasuk mitra dan telah mengirim hampir seratus mahasiswa sejak 2022.

Visi yayasan ini disebut visi keindonesiaan: memperkenalkan pola keberislaman Indonesia yang dinilai lebih moderat sebagai model, membangun soft power pendidikan Islam di Thailand selatan, dan berencana membuka sekolah bermodel pendidikan Islam Indonesia. Mahasiswa Indonesia membantu mengajar dan tinggal bersama keluarga sekolah selama sebulan, sementara pelajar Thailand pulang dengan jejaring Indonesia. Program semacam ini terhubung dengan kebijakan Merdeka Belajar Kampus Merdeka dan internasionalisasi pendidikan tinggi. Pada Agustus 2025 mahasiswa FSH UIN Ar-Raniry kembali melakukan pengabdian internasional di sekolah dan madrasah di Yala, Pattani, dan Songkhla, saluran lunak yang membangun kepercayaan jangka panjang meski jarang masuk kalkulasi geopolitik.

Kedua simpul ini menegaskan satu gagasan: di era kecepatan dan konten digital, ilmu Islam adalah soal kesinambungan, bukan sekadar isi. Sebuah kitab membawa guru, murid, perdebatan, dan tafsir berabad-abad. Peradaban dipelihara melalui tindakan kesetiaan yang kecil: guru yang mengajar, murid yang membaca, toko buku yang tetap buka, aksara yang bertahan, dan kitab yang terus berpindah tangan. Bagi Aceh, yang ulama dan dayahnya pernah menjadi bagian jaringan yang sama, Patani adalah cermin tentang bagaimana tradisi pondok dan Jawi bertahan di bawah tekanan negara, modernisasi pendidikan, dan konflik, serta pengingat bahwa ilmu sering bertahan di pinggiran sebelum pusat mengakuinya.