Baba Daud al-Jawi al-Rumi

Abad ketujuh belas adalah masa keemasan keilmuan Islam di Aceh. Di bawah para sultan dan sultanah Aceh Darussalam, Banda Aceh menjadi pusat ilmu di dunia Melayu, tempat lahirnya karya-karya Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri dan Abdurrauf as-Singkili. Di antara tokoh-tokoh besar itu terdapat nama yang jarang dikenal tetapi berperan penting dalam sejarah tafsir Al-Quran di Nusantara: Baba Daud al-Jawi al-Rumi. Ia dikenal terutama melalui kolofon Tarjuman al-Mustafid, tafsir lengkap pertama berbahasa Melayu yang disusun Abdurrauf as-Singkili, gurunya.

Nama lengkapnya, sebagaimana tercantum dalam kolofon, adalah Baba Daud al-Jawi bin Ismail bin Agha Mustafa bin Agha Ali al-Rumi. Nisbah al-Rumi menunjukkan asal-usul keluarganya dari wilayah Turki Usmani, sedangkan nisbah al-Jawi yang diletakkan langsung setelah namanya menunjukkan bahwa ia besar di Aceh dan dikenal sebagai bagian dari masyarakat Jawi, sebutan bagi Muslim Asia Tenggara di Haramain. Taqiyuddin Muhammad, dalam tulisan yang diangkat MAPESA, mencatat bahwa tidak jelas apakah Baba Daud datang dari Turki atau lahir di Aceh dari ayah Turki dan ibu Aceh. Ayahnya, Ismail, diduga putra seorang komandan Yanisari yang menetap di Aceh. Alasan kepindahannya tidak diketahui, dan Taqiyuddin menilai lemah baik teori bahwa keluarga ini adalah tentara bayaran, sebagaimana dikemukakan Azyumardi Azra, maupun teori bahwa mereka datang sebagai penganut tarekat Qadiriyah, sebagaimana dikemukakan Wan Mohd. Shaghir Abdullah.

Gelar Baba juga menarik. Dalam tradisi Turki, Baba dapat berarti ayah, kakek atau guru sufi yang dihormati. Taqiyuddin menilai kecil kemungkinan gelar ini berhubungan dengan tarekat Bektasyi, dan lebih mungkin melekat karena keturunan Turkinya. A. Hasjmy menyebut Baba Daud sebagai Teungku Chik di Leupu, sebutan yang menempatkannya dalam tradisi ulama Aceh dengan gelar teungku chik bagi pemimpin dayah. Dengan demikian, Baba Daud adalah contoh nyata perpaduan Aceh dan Turki dalam dunia keilmuan abad ketujuh belas, sejalan dengan hubungan diplomatik dan militer Aceh–Usmani yang telah terjalin sejak abad sebelumnya.

Peran terpenting Baba Daud berkaitan dengan Tarjuman al-Mustafid. Syekh Abdurrauf bin Ali al-Jawi al-Fansuri, yang dikenal sebagai as-Singkili dan wafat pada 1105 Hijriah atau 1693 Masehi, menyusun tafsir ini dalam bahasa Melayu dengan bersandar pada tafsir Anwar at-Tanzil karya al-Baidhawi. Kolofon tafsir yang terdiri atas dua puluh baris menyatakan bahwa tafsir telah selesai, dan bahwa Baba Daud, atas perintah gurunya, menambahkan kisah-kisah, sebagian besar dari tafsir al-Khazin, serta keterangan tentang ragam qiraat. Ungkapan rendah hati Baba Daud dalam kolofon itu, menurut Taqiyuddin, harus dibaca sebagai adab seorang murid, bukan bukti bahwa ia murid termuda. Tugas yang diberikan Abdurrauf justru memperlihatkan bahwa Baba Daud adalah ahli tafsir yang dipercaya.

Taqiyuddin juga mencatat bahwa ia belum melihat naskah yang diakhiri dengan baris-baris kolofon tersebut, sehingga kemungkinan bahwa versi yang diperluas itu dibacakan dan disetujui Abdurrauf masih perlu dikonfirmasi. Ia menyebut beberapa bukti fisik yang pernah dijumpainya: fotokopi kolofon yang dibingkai dan dipajang di Dayah Tanoh Abee, Seulimum, Aceh Besar, yang dilihatnya pada 2005; awal juz kesepuluh yang ditemukan di Geurugok, Gandapura, Bireuen; serta cetakan Mumbai, India, bertarikh 1370 Hijriah atau 1951 Masehi, yang memuat awal Surah at-Taubah dan juga ditemukan di Geurugok. Jejak-jejak ini memperlihatkan betapa luas dan lamanya tafsir tersebut beredar di Aceh, dari naskah tulisan tangan hingga edisi cetak.

Tarjuman al-Mustafid sendiri menempati kedudukan istimewa dalam sejarah Islam Asia Tenggara. Sebagai tafsir lengkap tiga puluh juz pertama dalam bahasa Melayu, ia dipakai di pesantren, dayah dan pondok dari Aceh sampai Patani selama berabad-abad, dan dicetak di berbagai pusat percetakan Islam, termasuk Istanbul, Kairo, Mekah dan Bombay. Kontribusi Baba Daud memperkaya tafsir itu dengan kisah-kisah yang membuatnya lebih mudah dipahami pembaca Melayu dan dengan keterangan qiraat yang menjaga ketelitian bacaan Al-Quran. Dengan cara ini ia ikut membentuk wajah tafsir Melayu yang ringkas, setia pada sumber Arab dan sekaligus komunikatif.

Kehadiran keluarga keturunan Turki di Aceh pada abad ketujuh belas tidak berdiri sendiri. Sejak abad keenam belas, Aceh menerima meriam, ahli persenjataan dan tukang dari wilayah Usmani dalam rangka menghadapi Portugis, dan sebagian dari mereka menetap serta berbaur dengan masyarakat setempat. Ingatan tentang orang Rum dalam sumber-sumber Aceh, termasuk dalam penamaan tempat dan cerita rakyat, memperlihatkan bahwa interaksi itu meninggalkan jejak sosial yang nyata. Baba Daud dapat dipandang sebagai generasi yang telah sepenuhnya menyatu dengan dunia keilmuan Aceh, dengan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu dan Abdurrauf sebagai gurunya.

Peran murid dalam menyempurnakan karya guru juga merupakan pola yang dikenal dalam tradisi keilmuan Islam. Murid yang dipercaya sering ditugasi menyalin, menyunting, melengkapi atau mensyarah karya gurunya, sehingga sebuah kitab tumbuh melalui beberapa tangan. Dalam kasus Tarjuman al-Mustafid, kontribusi Baba Daud tercatat secara eksplisit dalam kolofon, sebuah kejujuran ilmiah yang memungkinkan generasi kemudian mengenali siapa melakukan apa. Kejelasan atribusi semacam ini menjadi teladan penting bagi tradisi penulisan di Aceh, sekaligus memudahkan peneliti modern menelusuri lapisan-lapisan teks.

Bagi studi Aceh, Baba Daud penting karena memperlihatkan beberapa hal sekaligus. Pertama, kosmopolitanisme Aceh abad ketujuh belas, ketika keturunan Turki dapat menjadi bagian dari elite keilmuan lokal. Kedua, tradisi kerja ilmiah kolektif antara guru dan murid, di mana karya besar seperti Tarjuman al-Mustafid lahir dari kerja sama dan penyempurnaan bertahap. Ketiga, peran Dayah Tanoh Abee dan jaringan dayah lain sebagai penyimpan warisan naskah tafsir yang berharga.

Kontribusi Baba Daud juga relevan bagi perdebatan tentang sumber-sumber tafsir di Nusantara. Pemilihan tafsir al-Khazin sebagai sumber kisah memperlihatkan selera keilmuan yang menghargai riwayat dan narasi untuk menjelaskan ayat, sementara perhatian pada qiraat memperlihatkan disiplin teknis dalam ilmu Al-Quran. Perpaduan antara kekayaan narasi dan ketelitian teknis inilah yang membuat Tarjuman al-Mustafid bertahan lama sebagai rujukan pengajaran di dayah.

Sosok Baba Daud juga mengingatkan bahwa sejarah intelektual Aceh dibangun bukan hanya oleh tokoh-tokoh yang namanya besar, tetapi juga oleh para murid, penyalin dan penyunting yang bekerja di balik layar. Mengangkat peran mereka berarti memberi gambaran yang lebih adil tentang bagaimana pengetahuan diproduksi dan diwariskan di Aceh.

Banyak hal tentang Baba Daud masih belum diketahui, termasuk tahun lahir dan wafatnya serta letak makamnya. Kajian lanjutan atas naskah-naskah Tarjuman al-Mustafid di Aceh, Malaysia, Thailand selatan dan koleksi luar negeri, serta penelusuran tradisi lisan tentang Teungku Chik di Leupu, dapat membantu melengkapi biografinya. Melalui upaya seperti yang dilakukan Taqiyuddin Muhammad dan MAPESA, sosok yang lama tersembunyi di balik nama besar gurunya mulai mendapatkan tempatnya dalam sejarah intelektual Aceh. Entri ini akan terus diperkaya seiring ditemukannya sumber-sumber baru.