Kosmologi AcehAcehnese Cosmology
Kosmologi Aceh adalah sub-disiplin yang mempelajari pandangan masyarakat Aceh tentang alam besar dan alam kecil serta hubungan manusia dengan keduanya. Kajiannya dianggap prasyarat untuk memahami Filsafat Aceh, karena setiap produk pengetahuan suatu komunitas bertumpu pada sistem kosmologinya. Sumbernya mencakup teks ulama, terutama uraian Nuruddin ar-Raniry tentang penciptaan, serta tata ruang permukiman, kerajaan, dan dayah. Rencananya modul ini juga membahas sistem kebatinan, metafisika, standar moral, dan standar tingkah laku.
Acehnese Cosmology is the sub-discipline that studies how Acehnese society understands the macrocosm and microcosm and humanity's relationship to both. It is treated as a prerequisite for Acehnese Philosophy, since every body of knowledge a community produces rests on its cosmological system. Its sources include scholarly texts, above all Nuruddin ar-Raniri's account of creation, and the spatial layout of settlements, kingdoms and dayah. The module is also meant to cover inner spirituality (kebatinan), metaphysics, moral standards and standards of conduct.
Kosmologi dipahami sebagai ilmu tentang asal-usul, struktur, komponen, tatanan, dan hukum alam semesta. Dengan merujuk Samer Akkach, kajian ini berada di persimpangan filsafat, teologi, dan ilmu alam, dan berkaitan erat dengan penegakan kode moral serta aturan keagamaan, karena ganjaran dan hukuman hanya bermakna dalam sistem kosmologi yang diterima masyarakat. Dalam Islam, penjelasan kosmologis berkembang dalam tiga wilayah: teologi dan polemik, filsafat dan sains, serta hermeneutika dan mistisisme. Kosmologi karena itu bersifat abstrak pada tataran metafisika dan tampak secara lahiriah terutama melalui simbol.
Di Aceh, kosmologi terbaca pada lanskap. Kerajaan-kerajaan Islam berdiri di bibir pantai Selat Melaka, sementara dayah cenderung didirikan menghadap pegunungan dan agak jauh dari pasar, seperti Dayah Tanoh Abee, Dayah Awe Geutah di dekat Matang Geulumpang Dua, dan Dayah Labuhan Haji. Permukiman dibangun dekat bukit dan sungai. Hubungan manusia dengan Allah, dengan alam, dan dengan sesama diatur agar selaras, dan ketiganya diikat oleh pemahaman tentang dîn.
Pada tataran teks, uraian Nuruddin ar-Raniry tentang awal penciptaan menjadi contoh utama: Allah yang ‘berada pada ilmu-Nya’ ingin dikenal, lalu menjadikan Nur Muhammad dengan sifat jalāl dan jamāl, yang darinya lahir ruh para nabi, wali, dan manusia hingga makhluk lain. Pengetahuan teologis paling awal yang dipelajari orang Aceh adalah Sifuet Dua Ploh (Sifat Dua Puluh). Modul ini menghubungkan kajian teks dengan simbol ruang, sehingga kosmologi dapat dibaca baik dalam kitab maupun dalam tata kampung.
Dalam hierarki pengetahuan, kosmologi kerap ditempatkan ‘di belakang’ metafisika, dan kini cenderung diabaikan karena dianggap sekadar mitos. Padahal, sebagaimana terlihat dalam lanskap dan teks Aceh, kosmologi justru menjadi kerangka yang memberi makna pada tata ruang, tata nilai, dan hubungan manusia dengan Allah, alam, dan sesama.
Cosmology is understood as the science of the universe's origin, structure, components, order and laws. Drawing on Samer Akkach, it sits at the intersection of philosophy, theology and natural science, and is closely bound to the enforcement of moral and religious codes, since reward and punishment only make sense within a cosmological system a society accepts. In Islam, cosmological explanation developed in three domains: theology and polemics, philosophy and science, and hermeneutics and mysticism. Cosmology is therefore abstract at the level of metaphysics and becomes visible chiefly through symbols.
In Aceh, cosmology can be read in the landscape. Islamic kingdoms arose on the shores of the Strait of Malacca, while dayah tended to be founded facing the mountains and at some distance from markets, as with Dayah Tanoh Abee, Dayah Awe Geutah near Matang Geulumpang Dua, and Dayah Labuhan Haji. Villages were built near hills and rivers. Relations between humans and God, humans and nature, and humans among themselves were ordered for harmony, and all three were bound by an understanding of dîn.
At the textual level, Nuruddin ar-Raniri's account of the beginning of creation serves as the principal example: God, ‘within His knowledge’, wished to be known and brought forth the Light of Muhammad, bearing the attributes of majesty (jalāl) and beauty (jamāl), from which came the spirits of prophets, saints and humans and then other beings. The earliest theological lesson most Acehnese learn is the Sifuet Dua Ploh, the Twenty Attributes of God. The module links textual study with spatial symbolism, so that cosmology can be read both in books and in the layout of the village.
In the hierarchy of knowledge, cosmology is often placed ‘behind’ metaphysics, and it is now largely neglected as mere myth. Yet, as Acehnese landscapes and texts show, cosmology is precisely the framework that gives meaning to spatial order, to values and to human relations with God, nature and one another.
Gagasan kunciKey ideas
Kosmologi mendahului filsafatCosmology before philosophy
Tradisi berpikir suatu masyarakat hanya dapat dipahami setelah sistem kosmologinya dipetakan.A society's tradition of thought can only be understood once its cosmological system has been mapped.
Lanskap sebagai teksLandscape as text
Letak kerajaan di pantai, dayah di kaki bukit, dan kampung di tepi sungai dibaca sebagai ekspresi tatanan kosmos.Kingdoms on the coast, dayah at the foot of hills and villages by rivers are read as expressions of cosmic order.
Tiga relasi yang diikat dînThree relations bound by dîn
Hubungan dengan Allah, alam, dan sesama manusia dipahami sebagai satu kesatuan yang diikat ajaran Islam.Relations with God, nature and fellow humans are understood as a single whole bound by Islamic teaching.
Posisi dalam kerangkaPlace in the framework
Tokoh, lembaga, dan konsep yang paling dekat dengan entri ini, beserta sifat hubungannya.The figures, institutions and concepts closest to this entry, and how they relate to it.
Pertanyaan reflektifReflective question
Apakah letak dayah yang menjauh dari pasar dan mendekat ke gunung mencerminkan pilihan kosmologis, atau sekadar pertimbangan praktis?Does the siting of dayah away from markets and towards mountains reflect a cosmological choice or merely practical considerations?
Kutip entri ini:Cite this entry: “Kosmologi Aceh”, Acehnologi — Gerbang Studi AcehAceh Studies Gateway, https://acehnologi.com/entri/kosmologi-aceh/