Ruh idhafi dan Nur Muhammad dalam pemikiran Hamzah FansuriThe relational spirit and the Light of Muhammad in Hamzah Fansuri's thought
Dalam tafsiran Syed Muhammad Naquib al-Attas, Hamzah Fansuri menyamakan spirit dengan Cahaya (al-Nûr), Akal (al-‘Aql), dan Pena (al-Qalam), yang semuanya bersumber dari Ilmu Ilahi. Spirit ini juga disebut Haqîqat Muhammad atau Nur Muhammad, dan Ruh Idhafi (spirit relasional). Dari Nur Muhammad dipancarkan akal universal, Qalam yang tinggi, dan Lawh al-Mahfuz. Konsep ini menjelaskan bagaimana ilmu mengalir dari Tuhan kepada manusia.
In Syed Muhammad Naquib al-Attas's reading, Hamzah Fansuri identifies spirit with the Light (al-Nur), the Intellect (al-‘Aql) and the Pen (al-Qalam), all grounded in Divine Knowledge. This spirit is also called the Reality or Light of Muhammad, and the Relational Spirit (Ruh Idafi). From the Light of Muhammad emanate the universal intellect, the Supreme Pen and the Preserved Tablet. The concept explains how knowledge flows from God to humanity.
Inti gagasan ini adalah Ilmu Ilahi yang ‘hidup’. Karena hidup, ia disebut spirit; karena memvisualkan hal-hal yang diketahui, ia disebut cahaya; karena memolakan gagasan tentang hal-hal itu, ia disebut akal; dan karena menjadi bentuk dari hal-hal yang diketahui, ia disebut pena. Ia juga disebut lauh karena menerima ‘cetakan’ bentuk-bentuk itu. Seluruh rangkaian ini diikat oleh Haqîqat Muhammad atau Nur Muhammad, yang pada gilirannya disebut Ruh Idhafi, nama lain dari Ruh al-Qudus.
Dalam penafsiran yang lebih luas, prosesnya dibaca sebagai berikut: dari ‘sesuatu’ yang dipancarkan cahaya terbentuk ‘gambar’ yang kemudian diberi nama (asmâ’). Akal manusia mencoba memahami bentuk-bentuk gagasan itu, dan pemahaman tersebut diwujudkan dengan bantuan pena. Dengan demikian, spirit menjadi jembatan transfer ilmu dari Allah kepada manusia, baik secara langsung maupun melalui Malaikat Jibril.
Syair Hamzah menegaskan rangkaian ini dengan menyebut ta‘ayyun awwal (penentuan pertama) sebagai tempat Ruh Idhafi dan Haqîqat Muhammad. Kosmologi serupa ditemukan dalam karya Nuruddin ar-Raniry tentang awal penciptaan, yang menempatkan Nur Muhammad sebagai ciptaan pertama sebelum alam semesta. Kedua ulama ini, meski berbeda posisi teologis, dibaca sebagai sumber konsep spirit yang mendasari ilmu-ilmu ke-Aceh-an. Pemaknaan diagramatis atas ‘segitiga’ ilmu, Nur Muhammad, dan Ruh Muhammad merupakan tafsiran modern atas teks-teks tersebut.
At the heart of the idea is Divine Knowledge understood as ‘living’. Because it lives it is called spirit; because it makes the things known visible it is called light; because it patterns the ideas of things it is called intellect; and because it is the form of things known it is called the pen. It is also called the tablet because it receives the imprint of those forms. The whole chain is bound together by the Reality or Light of Muhammad, which in turn is called the Relational Spirit, another name for the Holy Spirit.
A broader interpretation reads the process this way: from the ‘thing’ radiated by the light an ‘image’ forms and is then given a name (asma’). The human intellect seeks to grasp these forms of ideas, and that understanding is realised with the help of the pen. Spirit thus becomes the bridge by which knowledge passes from God to humanity, directly or through the angel Gabriel.
Hamzah's verse confirms this chain by naming the first determination (ta‘ayyun awwal) as the place of the Relational Spirit and the Reality of Muhammad. A similar cosmology appears in Nuruddin ar-Raniry's work on the beginning of creation, which places the Light of Muhammad as the first creation before the cosmos. Though theologically opposed in other respects, both scholars are read as sources for a concept of spirit underlying Acehnese learning. The diagrammatic ‘triangle’ of knowledge, the Light of Muhammad and the Spirit of Muhammad is a modern interpretation of these texts.
Gagasan kunciKey ideas
Satu ilmu, banyak namaOne knowledge, many names
Ilmu Ilahi disebut spirit, cahaya, akal, pena, dan lauh menurut fungsinya.Divine Knowledge is called spirit, light, intellect, pen and tablet according to its function.
Tiga wadah ilmu suciThree seats of sacred knowledge
Akal universal, Qalam yang tinggi, dan Lawh al-Mahfuz diikat oleh Nur Muhammad.The universal intellect, the Supreme Pen and the Preserved Tablet are bound by the Light of Muhammad.
Spirit sebagai jalur ilmuSpirit as the channel of knowledge
Konsep ini menjelaskan bagaimana pengetahuan sampai kepada manusia.The concept explains how knowledge reaches human beings.
Posisi dalam kerangkaPlace in the framework
Tokoh, lembaga, dan konsep yang paling dekat dengan entri ini, beserta sifat hubungannya.The figures, institutions and concepts closest to this entry, and how they relate to it.
Pertanyaan reflektifReflective question
Apa konsekuensinya bagi etika ilmu jika pengetahuan dipahami sebagai sesuatu yang ‘hidup’ dan bersumber dari Tuhan?What follows for the ethics of knowledge if knowledge is understood as ‘living’ and divinely sourced?
Kutip entri ini:Cite this entry: “Ruh idhafi dan Nur Muhammad dalam pemikiran Hamzah Fansuri”, Acehnologi — Gerbang Studi AcehAceh Studies Gateway, https://acehnologi.com/entri/ruh-idhafi-dan-nur-muhammad/