Hadih maja tentang keluarga, perkawinan, dan kasih orang tua

Rumah tangga, perkawinan dan hubungan orang tua dengan anak adalah salah satu medan terluas hadih maja. Dalam masyarakat Aceh, rumah dan gampong adalah ruang tempat adat paling sering dijalankan, dan hadih maja hadir di sana sebagai bahasa nasihat, sindiran dan rayuan. Iskandar Norman, dalam Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh (Bandar Publishing, 2011), mencatat bahwa pada upacara adat, terutama adat perkawinan, tuturan selalu diselingi hadih maja yang kaya variasi, dan bahwa percintaan muda-mudi Aceh tempo dulu memakai hadih maja sebagai bahasa sanjungan. Bila disisir dari himpunannya, hadih maja tentang keluarga menyusun gambaran tentang kewajiban anak, kasih orang tua, pemilihan jodoh, keseimbangan rumah tangga dan peringatan terhadap pengkhianatan.

Kewajiban anak terhadap orang tua ditempatkan dalam satu rangkaian dengan penghormatan kepada guru. Ayah ngon poma seureuta guree, ureueng nyang lhee tapeumulia, meunyoe na salah meuah talakee, akhirat teuntee han meuteumee bahya, ayah, ibu dan guru adalah tiga orang yang dimuliakan, bila bersalah mintalah maaf agar selamat di akhirat. Ketimpangan antara kasih ibu dan bakti anak dirumuskan dengan getir dalam meunyoe ma keu aneuk, meuseuek-meuseuek geujak mita, meunyoe aneuk keu ma, kulet pisang meuhareuga, bila ibu untuk anak, ke pelosok mana pun dicarikan, bila anak untuk ibu, kulit pisang pun dihitung harganya. Ungkapan ini adalah salah satu kritik moral paling tajam dalam hadih maja, karena ia menunjukkan betapa mudahnya anak melupakan pengorbanan ibu. Tingkatan kasih dirumuskan dalam gaseh ma oh rambat, gaseh ku oh jeurat, gaseh guree troh u akhirat, dan hilangnya rasa hormat anak kepada ibu, aneuk ngon ma jimeupakee, dijadikan salah satu tanda akhir zaman.

Hubungan antara watak orang tua dan anak juga mendapat perhatian. Ungkapan aneuk han jibeh peurangee ma, anak tidak lepas dari perangai ibunya, sejajar dengan peribahasa Melayu buah jatuh tak jauh dari pohonnya, dan menempatkan ibu sebagai pembentuk utama watak. Aneuk meutuah hana payah ma keunira, anak yang bertuah tidak membuat ibu cemas, sedangkan anak yang tidak bertuah digambarkan dalam bait empat baris aneuk tan tuah, tabri rumoh jipeugot keu rangkang, tabri lampoh jipeugot keu blang, diberi rumah dijadikannya pondok, diberi kebun dijadikannya tanah lapang, sebuah gambaran tentang anak yang menyia-nyiakan warisan. Hadih maja juga melarang melampiaskan kemarahan kepada anak atas kesalahan orang lain: salah inong bek aneuk tatampa, istri yang salah, jangan anak yang ditampar.

Pemilihan jodoh diatur dengan prinsip kesepadanan. Tameukawen nyang sipadan, tameurakan nyang teupeu malee, menikahlah dengan yang sepadan, berkawanlah dengan yang tahu malu, menempatkan perkawinan dan persahabatan dalam satu etika. Kesalahan memilih menantu disindir dalam bait alah hai Mak Ti, keubiri panyang lungkee, ka neuteupeu jih pancuri, kupeue neutueng keu meulintee, wahai Mak Ti, kambing panjang ekornya, sudah tahu dia pencuri, mengapa diambil jadi menantu. Iskandar Norman mencatat rangkaian pantun dan hadih maja dalam percintaan: pemuda merayu dengan di langet manyang bintang meujandreng, di bumoe gaseng meuputa, di langit tinggi bintang berderet, di bumi gasing berputar, lalu menyatakan sedang mencari pendamping, dan si gadis menolak dengan halus melalui boh keumeudoe dalam tabak, takuak leumah hate, tamaju sun sitapak, tatulak bek leumah ri, atau menerima dengan gaki lam taloe jaroe ka lam weng, kaki dalam tali tangan dalam gulungan, tanda jodoh sudah terikat. Kerinduan kepada kekasih diungkapkan dengan meunyoe na chen keu rakan sahbat, reudok keu tungkat kilat keu sua, bila rindu kepada kekasih, petir dijadikan tongkat dan kilat dijadikan obor.

Kehidupan rumah tangga digambarkan dengan realisme dan humor. Tentang poligami, hadih maja menyatakan mangat-mangat gulee labu, na sigeutu leupah sira, mangat-mangat ureueng meumadu, na sigeutu leupah haba, seenak-enaknya gulai labu, ada sedikit kelebihan garam, sebaik-baiknya orang bermadu, ada sedikit kelebihan cerita. Bait ini tidak melarang, tetapi mengingatkan bahwa rumah tangga dengan lebih dari satu istri hampir pasti diwarnai perselisihan. Bahaya kekuasaan ganda dalam rumah tangga juga muncul dalam nyang tan digob na geutanyoe, saboh inong dua lakoe, apa yang tidak ada pada orang lain ada pada kita, satu perempuan dua suami, yang disejajarkan dengan satu negeri dua panglima. Pertengkaran suami istri yang terus-menerus disindir dalam bait tentang pasangan yang setiap hari bertengkar padahal menikah atas kemauan sendiri. Pengkhianatan dalam rumah tangga dan kekerabatan dirumuskan dengan taharap keu pageue, kubeue pajoh padee, taharap keu jantong, jantong jithok hate, berharap pada pagar, kerbau memakan padi, berharap pada jantung, jantung menusuk hati.

Kekerabatan yang lebih luas juga diatur. Di seuramoe peudeuh kawom, lam jurong peudeuh bangsa, di serambi tampaklah kerabat, di lorong tampaklah asal-usul, mengaitkan ruang rumah Aceh, terutama seuramoe tempat menerima tamu, dengan tampilnya martabat keluarga. Kemandirian juga dianjurkan, bahkan terhadap saudara: taharap keu syedara buta siblah, taharap keu gob buta dua blah, tajak keu droe baroe bagah, tapubuet keudroe nyan baroe sah, berharap kepada saudara buta sebelah, berharap kepada orang lain buta keduanya, pergi sendiri barulah cepat, dikerjakan sendiri barulah sah. Pada tingkat gampong, keuchik ngon teungku lagee ku deungon ma, keuchik dan teungku seperti ayah dan ibu, memakai bahasa keluarga untuk menggambarkan kepemimpinan, seperti dibahas dalam entri hadih maja tentang kekuasaan, adat, dan kepemimpinan.

Dibaca bersama, hadih maja tentang keluarga menempatkan rumah tangga sebagai miniatur tatanan sosial. Kewajiban anak, kasih ibu, kesepadanan jodoh, keseimbangan kekuasaan dalam rumah dan kemandirian keluarga adalah nilai-nilai yang kemudian diperluas ke tingkat gampong dan nanggroe. Ungkapan-ungkapan ini juga menjadi bahan bagi peradilan adat, yang menangani perselisihan rumah tangga, sengketa faraid dan harta sehareukat, seperti diuraikan dalam entri peradilan adat mukim. Peta tema lain dapat dibaca dalam entri peta hadih maja.

Household, marriage and the bond between parents and children form one of the widest fields of hadih maja. In Acehnese society the house and the village are where custom is most often practised, and hadih maja appear there as a language of advice, satire and courtship. Iskandar Norman, in Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh (Bandar Publishing, 2011), notes that customary ceremonies, especially weddings, are always interspersed with richly varied hadih maja, and that the courtship of young Acehnese in the past used hadih maja as a language of praise. Drawn from his collection, hadih maja on family give a picture of children’s duties, parental love, choice of partner, balance in the household and warnings against betrayal.

Children’s duties toward parents are set in one series with honour toward teachers. Ayah ngon poma seureuta guree, ureueng nyang lhee tapeumulia, meunyoe na salah meuah talakee, akhirat teuntee han meuteumee bahya, father, mother and teacher are the three to be honoured; if you wrong them, ask forgiveness so you are safe in the hereafter. The imbalance between a mother’s love and a child’s devotion is put bitterly in meunyoe ma keu aneuk, meuseuek-meuseuek geujak mita, meunyoe aneuk keu ma, kulet pisang meuhareuga, when it is a mother for her child, she searches every corner; when it is a child for his mother, even a banana peel has a price. This is one of the sharpest moral criticisms in hadih maja, showing how easily children forget a mother’s sacrifice. Degrees of love appear in gaseh ma oh rambat, gaseh ku oh jeurat, gaseh guree troh u akhirat, and the loss of a child’s respect for the mother, aneuk ngon ma jimeupakee, is listed among the signs of the end of time.

The link between parents’ character and children’s also receives attention. Aneuk han jibeh peurangee ma, a child does not shed its mother’s ways, parallels the Malay proverb that the fruit falls not far from the tree, and casts the mother as the main shaper of character. Aneuk meutuah hana payah ma keunira, a blessed child gives the mother no worry, while an unblessed child appears in the four-line aneuk tan tuah, tabri rumoh jipeugot keu rangkang, tabri lampoh jipeugot keu blang, given a house he turns it into a hut, given a garden he turns it into bare ground, a picture of a child squandering an inheritance. Hadih maja also forbid venting anger on children for others’ faults: salah inong bek aneuk tatampa, when the wife is at fault, do not slap the child.

The choice of partner follows the principle of suitability. Tameukawen nyang sipadan, tameurakan nyang teupeu malee, marry someone suitable, befriend those who know shame, places marriage and friendship within one ethic. A poor choice of son-in-law is mocked in alah hai Mak Ti, keubiri panyang lungkee, ka neuteupeu jih pancuri, kupeue neutueng keu meulintee, oh Mak Ti, the long-tailed goat, you knew he was a thief, why take him as son-in-law. Iskandar Norman records chains of pantun and hadih maja in courtship: a young man woos with di langet manyang bintang meujandreng, di bumoe gaseng meuputa, in the high sky stars in rows, on the earth tops spinning, then says he seeks a companion, and the young woman declines gently with boh keumeudoe dalam tabak, takuak leumah hate, tamaju sun sitapak, tatulak bek leumah ri, or accepts with gaki lam taloe jaroe ka lam weng, the foot in the rope and the hand in the coil, a sign that the match is bound. Longing for a beloved is expressed in meunyoe na chen keu rakan sahbat, reudok keu tungkat kilat keu sua, when I long for my beloved, thunder becomes my staff and lightning my torch.

Married life is depicted with realism and humour. On polygamy, hadih maja say mangat-mangat gulee labu, na sigeutu leupah sira, mangat-mangat ureueng meumadu, na sigeutu leupah haba, however tasty the pumpkin curry, it is a little too salty; however well co-wives get on, there is a little too much talk. The stanza does not forbid, but warns that a household with more than one wife will almost certainly know discord. The danger of dual authority in the home also appears in nyang tan digob na geutanyoe, saboh inong dua lakoe, what others lack we have, one woman with two husbands, set beside one country with two commanders. Couples who quarrel daily despite marrying by their own choice are also mocked. Betrayal in household and kinship is captured in taharap keu pageue, kubeue pajoh padee, taharap keu jantong, jantong jithok hate, trusting the fence while the buffalo eats the rice, trusting the heart while the heart stabs the liver.

Wider kinship is also regulated. Di seuramoe peudeuh kawom, lam jurong peudeuh bangsa, on the veranda kin are displayed, in the lane lineage is displayed, ties the space of the Acehnese house, especially the seuramoe where guests are received, to the display of family standing. Self-reliance is urged even toward relatives: taharap keu syedara buta siblah, taharap keu gob buta dua blah, tajak keu droe baroe bagah, tapubuet keudroe nyan baroe sah, rely on kin and you lose one eye, rely on strangers and you lose both, go yourself and it is quick, do it yourself and it is valid. At village level, keuchik ngon teungku lagee ku deungon ma, the keuchik and the teungku are like father and mother, uses family language to describe leadership, as discussed in the entry on hadih maja of power and leadership.

Read together, hadih maja on family treat the household as a miniature of the social order. Children’s duty, maternal love, suitable matches, balance of authority at home and family self-reliance are values that are then extended to the village and the country. These sayings also inform customary justice, which handles household disputes, inheritance quarrels and disputes over joint marital property, as set out in the entry on mukim customary justice. A map of other themes is given in the entry map of hadih maja.