Hadih maja tentang rezeki, kerja, dan harta

Hadih maja tentang rezeki, kerja dan harta memperlihatkan cara orang Aceh menimbang usaha, nasib dan kejujuran dalam kehidupan ekonomi. Ungkapan-ungkapan ini lahir dari dunia sawah, kebun, laut dan pasar, tempat sebagian besar orang Aceh mencari nafkah selama berabad-abad. Dalam himpunan Iskandar Norman, Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh (Bandar Publishing, 2011), tema ini termasuk yang paling banyak muncul, dan bila disusun ulang ia membentuk semacam etika ekonomi lisan yang menekankan ikhtiar, kejujuran, keutamaan bertani dan kewaspadaan terhadap utang serta kesombongan harta.

Dasar etika ini adalah ikhtiar. Hadih maja empat baris menyatakan meunyoe na tauseuha, dak han kaya taduek seunang, meunyoe hana tauseuha, pane atra rhet di manyang, bila berusaha, meski tidak kaya hidup tetap tenang, bila tidak berusaha, mana mungkin harta jatuh dari atas. Ungkapan na tajak na raseuki, bila melangkah ada rezeki, merangkum keyakinan bahwa rezeki menyertai gerak. Namun ikhtiar tidak menghapus takdir. Malang hanjeut tapeusie, raseuki hanjeut tatulak, malang tak dapat dihindari, rezeki tak dapat ditolak, mengajarkan penerimaan, sedangkan meujan kaya pajoh boh drien, meujan gasien pajoh boh meuria, kadang kaya makan durian, kadang miskin makan buah rumbia, dan meujan rugoe meujan laba, kadang rugi kadang laba, menggambarkan roda nasib. Keseimbangan antara usaha dan tawakal ini sejalan dengan ungkapan udep lam donya mita raseuki, haleue Tuhan bri bek hareuem tamita, carilah rezeki, yang halal diberi Tuhan, yang haram jangan dicari.

Kejujuran adalah modal utama. Hadih maja empat baris sulet keu pangkai, kanjai keu laba, teupat keu pangkai, akai keu laba, dusta sebagai modal, malu sebagai labanya, jujur sebagai modal, akal sebagai labanya, oleh Iskandar Norman disebut sebagai ajaran untuk selalu bersikap jujur. Bait ini menyusun perbandingan seperti neraca dagang: siapa bermodal dusta akan menuai malu, siapa bermodal kejujuran akan menuai kecerdikan dan kepercayaan. Pembagian peran sosial dirumuskan dalam hareukat ureueng kaya, beuet ureueng malem, berniaga urusan orang kaya, mengaji urusan orang alim, dan dalam rangkaian keinginan napsu kaya jak ceumatok, napsu krek-krok jak meuniaga, ingin kaya pergilah mencangkul, ingin ramai pergilah berdagang.

Bertani mendapat kedudukan tertinggi di antara pekerjaan. Ungkapan tiga baris pangulee buet ibadat, pangulee hareukat meugoe, pruet troe peng pih na, sebaik-baik perbuatan adalah ibadah, sebaik-baik usaha adalah bersawah, perut kenyang uang pun ada, menempatkan sawah sejajar dengan ibadah. Ungkapan kaya meuh han meusampe, kaya padee meusamporeuna, kaya emas belum sempurna, kaya padi barulah sempurna, mengukur kemakmuran dengan cadangan pangan, bukan dengan logam mulia. Kemurahan hati petani tampak dalam meunyoe jeut padee padum keuh na tulo pajoh, bila padi berhasil, berapa banyak yang dimakan burung pipit. Sebaliknya, hadih maja tentang kegagalan menyebut paleh blang hana jeut padee, paleh gle hana jeut lada, buruknya sawah tak menghasilkan padi, buruknya gunung tak menghasilkan lada, sebuah jejak lisan tentang pentingnya lada dalam ekonomi pegunungan Aceh. Kalender kerja sawah sendiri terekam dalam hitungan keunong, keunong siblah tabu jareueng, keunong sikureueng rata-rata, keunong tujoh jeut chiet mantong, keunong limong ulat seuba, yang uraiannya dapat dibaca dalam entri harta ulayat mukim.

Laut dan pasar juga punya hadih majanya. Yoh get pangsa talaboh pukat, tanda kilat eungkot mate menasihati agar pukat ditebar ketika musim baik, dan paleh pukat hana untueng mengingatkan bahwa pukat yang buruk tidak membawa untung. Ungkapan digob karam di laot, geutanyoe karam di darat, orang lain karam di laut, kita karam di darat, menyindir kerugian yang lahir dari kelalaian di tempat yang semestinya aman. Tentang persaingan, hadih maja buya krueng teudong-dong, buya tamong meuraseuki, buaya sungai hanya tercenung, buaya pendatang yang mendapat rezeki, menggambarkan keadaan ketika penduduk setempat diam sementara pendatang menikmati hasil, sebuah ungkapan yang masih sering dikutip dalam perdebatan tentang ekonomi daerah.

Kekayaan dan kemiskinan sama-sama membawa ujian. Kaya mulia bak wareh, gasien meukuwien lam tapeh, orang kaya dimuliakan kerabat, orang miskin meringkuk terpinggir, mencatat kenyataan sosial yang pahit. Kaya rap keu kriet, gasien rap keu maksiet, kaya dekat dengan kikir, miskin dekat dengan maksiat, mengingatkan bahwa kedua keadaan sama-sama menggoda. Kepada orang kaya, hadih maja menyindir paleh ureueng kaya hana ceureumat, buruknya orang kaya yang tidak hemat, dan kepada orang miskin, paleh si gasien han jitem hareukat, buruknya orang miskin yang tak mau berusaha. Iri hati terhadap rezeki orang lain disindir dengan kira keu untong gob, untong droe meusak garak, sibuk menghitung untung orang lain, untung sendiri terbengkalai.

Utang dipandang dengan hati-hati. Ungkapan tameuutang tabayeue dilee, berutang hendaklah dibayar lebih dahulu, dan rumoh tireh utang geutunggee, rumah bocor, utang ditagih, menggambarkan beban utang sebagai kebocoran yang terus mengganggu. Etos kerja juga diukur dari kesesuaian antara kata dan perbuatan. Lagee utoh meunasah, gob pubuet gobnyan peugah, seperti tukang meunasah, orang lain bekerja dia yang bercerita, dan lagee utoh, sabee dawok peugot rumoh gob, rumoh droe brok tan jikira, seperti tukang yang sibuk membangun rumah orang sementara rumahnya sendiri rusak tak terurus, menyindir dua kegagalan: banyak bicara sedikit kerja, dan melayani orang lain sambil menelantarkan diri sendiri.

Dibaca sebagai satu kesatuan, hadih maja tentang rezeki menyusun etika ekonomi yang berakar pada ikhtiar dan tawakal, menjunjung kejujuran sebagai modal, memuliakan pertanian dan ketahanan pangan, serta waspada terhadap utang, kikir dan iri. Nilai-nilai ini berkaitan erat dengan tata kelola sawah, kebun dan laut oleh lembaga adat mukim. Peta tema lain dalam korpus hadih maja dapat dibaca dalam entri peta hadih maja.

Hadih maja on livelihood, work and wealth show how Acehnese weigh effort, fate and honesty in economic life. These sayings come from the world of rice fields, gardens, the sea and the market, where most Acehnese earned their living for centuries. In Iskandar Norman’s collection, Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh (Bandar Publishing, 2011), this theme is among the most frequent, and when rearranged it forms an oral economic ethics that stresses effort, honesty, the virtue of farming and wariness of debt and the arrogance of wealth.

The foundation of this ethics is effort. A four-line saying declares meunyoe na tauseuha, dak han kaya taduek seunang, meunyoe hana tauseuha, pane atra rhet di manyang, if you strive, even without riches you live at ease; if you do not, how could wealth fall from above. Na tajak na raseuki, where you walk there is fortune, sums up the belief that livelihood follows movement. Yet effort does not cancel fate. Malang hanjeut tapeusie, raseuki hanjeut tatulak, misfortune cannot be avoided, fortune cannot be refused, teaches acceptance, while meujan kaya pajoh boh drien, meujan gasien pajoh boh meuria, sometimes rich eating durian, sometimes poor eating sago palm fruit, and meujan rugoe meujan laba, sometimes loss, sometimes profit, describe the wheel of fortune. This balance between striving and trust matches udep lam donya mita raseuki, haleue Tuhan bri bek hareuem tamita, seek your livelihood; the lawful God gives, the unlawful do not seek.

Honesty is the chief capital. The four-line sulet keu pangkai, kanjai keu laba, teupat keu pangkai, akai keu laba, lies as capital bring shame as profit, honesty as capital brings wit as profit, is described by Iskandar Norman as a teaching to be honest always. The stanza is built like a trading ledger: whoever invests in lies reaps shame, whoever invests in honesty reaps ingenuity and trust. The division of social roles appears in hareukat ureueng kaya, beuet ureueng malem, trade for the rich, recitation for the learned, and in the series of desires napsu kaya jak ceumatok, napsu krek-krok jak meuniaga, if you want wealth go and hoe, if you want bustle go and trade.

Farming holds the highest place among occupations. The three-line pangulee buet ibadat, pangulee hareukat meugoe, pruet troe peng pih na, the best of deeds is worship, the best of livelihoods is rice farming, the belly is full and there is money too, sets the rice field beside worship. Kaya meuh han meusampe, kaya padee meusamporeuna, wealth in gold is incomplete, wealth in rice is complete, measures prosperity by food reserves rather than precious metal. The farmer’s generosity appears in meunyoe jeut padee padum keuh na tulo pajoh, when the rice succeeds, how much can the sparrows eat. Conversely, sayings of failure note paleh blang hana jeut padee, paleh gle hana jeut lada, a bad field yields no rice, a bad hill yields no pepper, an oral trace of the importance of pepper in Aceh’s upland economy. The rice-work calendar itself is recorded in the keunong reckoning, keunong siblah tabu jareueng, keunong sikureueng rata-rata, keunong tujoh jeut chiet mantong, keunong limong ulat seuba, explained in the entry on mukim ulayat.

The sea and the market also have their sayings. Yoh get pangsa talaboh pukat, tanda kilat eungkot mate advises casting the net in good season, and paleh pukat hana untueng warns that a poor net brings no profit. Digob karam di laot, geutanyoe karam di darat, others sink at sea, we sink on land, mocks losses born of negligence where one should be safe. On competition, buya krueng teudong-dong, buya tamong meuraseuki, the river crocodile stands dazed while the incoming crocodile gets the fortune, describes locals idling while newcomers reap the gains, a saying still often quoted in debates on the regional economy.

Wealth and poverty both bring trials. Kaya mulia bak wareh, gasien meukuwien lam tapeh, the rich are honoured by kin, the poor huddle at the margins, records a bitter social reality. Kaya rap keu kriet, gasien rap keu maksiet, the rich are close to stinginess, the poor close to sin, warns that both conditions tempt. To the rich, hadih maja say paleh ureueng kaya hana ceureumat, bad is the rich man who is not thrifty, and to the poor, paleh si gasien han jitem hareukat, bad is the poor man who will not strive. Envy of others’ fortune is mocked with kira keu untong gob, untong droe meusak garak, busy counting others’ gains while one’s own go to waste.

Debt is viewed with caution. Tameuutang tabayeue dilee, a debt should be paid first, and rumoh tireh utang geutunggee, the house leaks and the debt collector waits, portray debt as a leak that never stops troubling. Work ethic is also measured by the match between words and deeds. Lagee utoh meunasah, gob pubuet gobnyan peugah, like the meunasah carpenter, others work while he talks, and lagee utoh, sabee dawok peugot rumoh gob, rumoh droe brok tan jikira, like the carpenter always busy building others’ houses while his own falls apart unheeded, mock two failures: much talk and little work, and serving others while neglecting oneself.

Read as a whole, hadih maja on livelihood form an economic ethics rooted in effort and trust in God, upholding honesty as capital, honouring farming and food security, and wary of debt, stinginess and envy. These values are closely tied to the customary management of fields, gardens and sea by mukim institutions. A map of other themes in the hadih maja corpus is given in the entry map of hadih maja.