Empat sukee: Lhee Reuthoh, Ja Sandang, Tok Bate dan Imuem PeutThe four sukee: Lhee Reuthoh, Ja Sandang, Tok Bate and Imuem Peut

Dalam tradisi Aceh, sukee (dari kata suku) merujuk pada kelompok kekerabatan atau kelompok asal yang menjadi dasar pengorganisasian penduduk di bawah kesultanan. Tradisi lisan mengaitkan penataan ini dengan Sultan Alaidin Riayat Syah al-Qahhar (1537–1565), yang disebut berhasil menyatukan berbagai bangsa yang berdiam di Aceh di bawah panji Islam dan payung Kerajaan Aceh Darussalam. Ingatan tentang penataan itu terekam padat dalam sebuah hadih maja: "Sukee lhee reuthoh bak aneuk drang, sukee ja sandang jeura haleuba, sukee tok bate na bacut-bacut, sukee imuem peut nyang gok-gok donya."

Hadih maja ini dapat dibaca sebagai teks yang padat dengan citra pertanian dan kosmologi sosial. Setiap baris memasangkan satu sukee dengan satu perumpamaan: aneuk drang yang tumbuh kembali sesudah panen menandakan jumlah yang besar dan daya hidup yang tak putus; jeura haleuba, rempah yang dipasangkan dengan Ja Sandang dan yang maknanya tidak diuraikan lebih jauh dalam sumber, sering dibaca sebagai penanda kelompok percampuran; na bacut-bacut ("ada sedikit-sedikit") menandai minoritas; dan gok-gok donya ("menggoncangkan dunia") menandai pengaruh yang melampaui jumlah. Struktur empat baris dengan rima akhir memudahkan hafalan, dan karena itulah skema sosial ini bertahan dalam ingatan lisan jauh setelah lembaga yang melahirkannya tidak lagi berfungsi.

M. Adli Abdullah, dalam esai "Acehkah Saya?" (2008), menguraikan makna tiap baris. Sukee Lhee Reuthoh ("suku tiga ratus") diibaratkan aneuk drang, padi yang tumbuh kembali setelah panen, untuk menunjukkan bahwa kelompok ini paling banyak jumlahnya. Ke dalamnya dimasukkan kelompok-kelompok yang dianggap penduduk lama, seperti Batak Karee, Mante, Gayo, Alas dan Kluet; sebagian Batak Karee disebut pernah bermukim di Lampanah dan Lamteuba, Aceh Besar. Sukee Ja Sandang menghimpun keturunan pendatang dari India yang kawin dengan penduduk setempat.

Sukee Tok Bate, digambarkan na bacut-bacut ("ada sedikit-sedikit"), mencakup minoritas pendatang seperti Arab, Cina, Jawa, Bugis, Jamee dan orang Semenanjung Melayu, yang menurut uraian itu banyak menguasai perdagangan. Adapun Sukee Imuem Peut digambarkan sebagai kelompok bekas pemimpin atau bangsawan yang tersingkir dari negeri asalnya karena pertentangan politik, semacam pencari suaka politik, yang dihormati karena ilmunya dan dianjurkan kawin dengan penduduk asli agar melahirkan keturunan cerdas. Gambaran "menggoncangkan dunia" (gok-gok donya) merujuk pada pengaruh mereka.

Penafsiran lain memberikan isi yang berbeda. H.M. Zainuddin (1961) menyebut bahwa orang Batak Karee membentuk kaum Lhee Reuthoh, sementara orang asing seperti Arab, Persia, Turki, Keling, Melayu Semenanjung dan Bugis membentuk kaum Tok Batee, dan bahwa sultan berasal dari kaum Tok Batee. Menurutnya, percampuran orang Hindu dengan Batak Karee melahirkan kaum Ja Sandang, sedangkan Imeum Peuet adalah gelar bagi pimpinan kaum, semacam panglima kaum. Kajian tentang Tun Sri Lanang menyusun versi ketiga: Lhee Reuthoh sebagai penduduk asli yang oleh Marco Polo disebut orang Dagroian, yaitu Gayo; Ja Sandang sebagai penduduk asal India; Tok Batee sebagai pendatang dari seluruh Nusantara seperti Melayu, Bugis dan Jawa; dan Imuem Peut sebagai keturunan orang Timur Tengah yang datang membawa Islam ke Aceh.

Untuk memperkuat gambaran kehadiran orang India sejak masa awal, Adli Abdullah merujuk catatan Marco Polo, yang singgah di wilayah Samudra Pasai pada 1292 dan mencatat hadirnya banyak pedagang asing. Rujukan ini menempatkan skema empat sukee dalam sejarah panjang pelabuhan Selat Melaka sebagai ruang pertemuan berbagai bangsa, bukan sekadar klasifikasi administratif.

Catatan para pengunjung asing memperkuat gambaran bahwa pantai utara Sumatra sejak awal dihuni kelompok-kelompok yang beragam. Marco Polo mencatat negeri-negeri seperti Basma (Pasai), Ferlec (Perlak), Dagroian, Fansur (Barus) dan Lambri, dan menyebut Dagroian sebagai kerajaan merdeka dengan bahasanya sendiri, yang oleh Gerini dikaitkan dengan orang Gayo. Catatan Ma Huan dari pelayaran Zheng He pada abad ke-15 menyebut penduduk sebuah pulau di bawah kekuasaan Lambri, dua puluh hingga tiga puluh keluarga, yang masing-masing mengaku sebagai raja. Sumber-sumber ini tidak berbicara langsung tentang sukee, tetapi menunjukkan latar demografis yang memungkinkan lahirnya skema penggolongan berdasarkan asal.

Penafsiran tentang komposisi tiap sukee tidak seragam dalam literatur. Catatan kolonial, misalnya karya Snouck Hurgronje tentang orang Aceh, juga menyinggung kaum (kawom) Lhee Reuthoh, Ja Sandang, Tok Bate dan Imeum Peuet sebagai kelompok kekerabatan besar di Aceh Besar yang berperan dalam solidaritas dan penyelesaian sengketa darah, dengan rincian anggota yang berbeda dari tradisi lisan. Karena itu skema empat sukee lebih tepat dipahami sebagai idiom sosial yang lentur daripada daftar etnis yang baku.

Skema empat sukee juga bersanding dengan hadih maja lain yang merumuskan asal-usul Aceh dalam bahasa kekerabatan: "Aceh Meulayu Datu Sirungkoom, asai awai phon di nanggroe Dewa, aleuh nibaknyan Hindi dengan Rom, datang meu ron-ron u pulau Ruja." Ungkapan ini menggambarkan Aceh dan Melayu sebagai satu rumpun yang berasal dari selatan Cina, India dan Timur Tengah, lalu menempati gugusan kepulauan Nusantara. Dalam kajian tentang Tun Sri Lanang, rumusan ini dipakai untuk menjelaskan mengapa seorang bangsawan Melayu dari Johor dapat diterima sepenuhnya di Aceh, bahkan diangkat menjadi penguasa Samalanga. Kedua hadih maja itu saling melengkapi: yang satu menegaskan kesatuan rumpun, yang lain menata keragaman di dalamnya.

Konteks penulisan esai "Acehkah Saya?" sendiri memperlihatkan fungsi kontemporer skema ini. Esai itu ditulis pada Juni 2008 sebagai tanggapan atas ucapan Wakil Presiden Jusuf Kalla dalam peluncuran buku Hamid Awaludin tentang perundingan Helsinki, yang menggambarkan Aceh sebagai identik dengan perang. Dari situ M. Adli Abdullah berargumen bahwa Aceh dipersatukan oleh dua hal, musuh bersama dan Islam, bahwa kebencian orang Aceh terhadap penjajahan bukan kebencian etnis melainkan perlawanan terhadap penindasan, dan bahwa perbedaan di Aceh adalah keniscayaan sejarah. Ia juga mengaitkannya dengan tradisi bu leukat, nasi ketan yang dipakai untuk mendamaikan setiap konflik berdarah, sebagai kunci persaudaraan, dan mendukung penolakan terhadap pemekaran provinsi yang dinilainya akan mencabut orang Aceh dari identitas dirinya.

Secara analitis, hadih maja ini penting karena memperlihatkan bahwa identitas keacehan sejak awal dibangun di atas keragaman asal-usul yang diintegrasikan melalui Islam dan institusi kerajaan. Dalam wacana kontemporer, skema ini kerap dipakai untuk menolak pandangan esensialis tentang "orang Aceh asli" dan untuk menegaskan bahwa keacehan adalah identitas politik-kultural yang terbuka, sebuah argumen yang juga muncul dalam perdebatan tentang pemekaran provinsi dan tentang identitas pascakonflik.

Bagi kajian Aceh, skema empat sukee menimbulkan beberapa persoalan metodologis. Pertama, tidak ada sumber tertulis sezaman dari abad ke-16 yang merekam penataan oleh al-Qahhar, sehingga atribusi itu bersandar pada tradisi lisan. Kedua, perbedaan isi antara versi Zainuddin, versi M. Adli Abdullah dan versi lain menunjukkan bahwa setiap generasi mengisi kerangka yang sama dengan pemahaman etnologisnya sendiri. Ketiga, hubungan antara sukee sebagai kategori asal dan kawom sebagai satuan solidaritas di Aceh Besar belum dipetakan secara sistematis. Persoalan-persoalan ini menjadikan empat sukee bahan yang subur bagi kajian sejarah lisan, antropologi kekerabatan dan politik identitas sekaligus.