‘Ureung Aceh poh ureung Aceh’: dari kaphe ke kekerasan antarsesama‘Acehnese killing Acehnese’: from kaphe to intra-Acehnese violence
Dari Perang Aceh hingga pascadamaiFrom the Aceh War to the post-peace era
Islam datang ke Aceh secara damai dan menyatukan orang Aceh, sehingga agama tidak dianggap sumber kekerasan. Konstruksi musoh (musuh) bergeser: dari kaphe yang mengganggu negeri, ke siapa saja yang membantu kaphe, ke orang Islam yang menghalangi pelaksanaan syariat, lalu ke ‘Si PAI’. Akhirnya, kekerasan berlangsung antarsesama orang Aceh atas nama ‘jamaah’, karena perbedaan pandangan sosial politik dan ekonomi, sebuah gejala yang dirumuskan sebagai ureung Aceh poh ureung Aceh.
Islam came to Aceh peacefully and united the Acehnese, so religion was not regarded as a source of violence. The construction of musoh (enemy) shifted: from the kaphe (infidel) who threatened the land, to anyone helping the kaphe, to Muslims obstructing sharia, and then to ‘Si PAI’. Finally violence took place among Acehnese themselves in the name of the ‘jamaah’ (in-group), over socio-political and economic differences, a phenomenon summed up as ureung Aceh poh ureung Aceh, ‘Acehnese killing Acehnese’.
Ketika Islam menjadi sandaran hidup, ia menata secara ideologis seluruh sendi kerajaan, meski sejumlah warisan budaya pra-Islam tetap dipraktikkan. Musuh pada masa itu adalah mereka yang tidak beragama Islam dan mengganggu kehidupan rakyat. Pengusiran Portugis dari Melaka dikenang sebagai bukti bahwa kekuatan kafir tidak boleh bertapak di negeri Aceh, dan makam syuhada Aceh disebut masih dapat dijumpai di Melaka. Konsep kaphe dan prang sabi kemudian menjadi ideologi perang melawan Belanda.
Logika yang sama melahirkan musuh dari kalangan sendiri: siapa pun yang membantu kaphe. Inilah yang menjelaskan revolusi sosial atau perang saudara di Aceh, ketika sekelompok orang Aceh dianggap bekerja sama dengan Belanda. Pascakemerdekaan, musuh adalah orang Islam yang menghalangi pelaksanaan hukum Islam di Aceh. Pada masa konflik GAM–RI, siapa pun yang dianggap bekerja untuk ‘Si PAI’ (Penghancur Agama Islam) dapat dibunuh walaupun beragama Islam, sebuah luka yang belum terselesaikan.
Setelah damai, konstruksi musoh tidak lagi berpijak pada keyakinan. Orang Aceh justru tampak lebih mesra dengan kaphe dan mantan ‘Si PAI’ ketimbang dengan sesamanya; teror dan ancaman dari orang Aceh ke orang Aceh berlaku bukan atas nama agama, melainkan atas nama jamaah. Pergeseran ini menggerus tali persaudaraan, dan diam-diam orang Aceh menetapkan sesamanya sebagai musoh, walau tidak selalu diselesaikan dengan perang.
Pembacaan sosio-historis ini juga menawarkan jalan keluar. Bila Islam adalah ‘perekat’ identitas Aceh dan adat adalah ikatan kosmologisnya, maka identitas Aceh perlu dirumuskan ulang berdasarkan kosmologi Aceh yang sesungguhnya dan diajarkan sejak taman kanak-kanak hingga perguruan tinggi, karena ingatan kolektif hanya terbentuk melalui pembelajaran bersama yang dipraktikkan komunitas dan pemerintah. Setiap bangsa besar pernah mengalami kekerasan; para pemikirnya memilih peristiwa mana yang menjadi inspirasi kemajuan dan mana yang cukup diperingati. Diusulkan model tiga sistem: sistem agama menanamkan ideologi antikekerasan, sistem budaya membentuk cara berpikir, dan sistem pengetahuan membangun akal yang terbaik dan paling kreatif. Bila ketiganya bersinergi, kekerasan diperkirakan akan memudar perlahan, meski membangun tasamuh di tengah perbedaan tafsir Islam membutuhkan waktu panjang karena kekerasan telah mengakar.
When Islam became the foundation of life, it ordered every pillar of the kingdom ideologically, though some pre-Islamic cultural heritage persisted. The enemy then was whoever was not Muslim and disturbed the people's life. The expulsion of the Portuguese from Malacca is remembered as proof that infidel power must not gain a foothold in Aceh, and graves of Acehnese martyrs are said to remain in Malacca. The concepts of kaphe and prang sabi (holy war) later became the ideology of war against the Dutch.
The same logic produced enemies from within: anyone who helped the kaphe. This explains the social revolution or civil war in Aceh, when some Acehnese were seen as collaborating with the Dutch. After independence, the enemy became Muslims who obstructed Islamic law in Aceh. During the GAM–RI conflict, anyone thought to work for ‘Si PAI’ (Destroyer of Islam) could be killed even if Muslim, a wound still unresolved.
After the peace, the construction of musoh no longer rested on belief. Acehnese seemed closer to the kaphe and to former ‘Si PAI’ than to one another; terror and threats from Acehnese to Acehnese were made not in the name of religion but in the name of the jamaah. This shift eroded the bonds of brotherhood, and quietly Acehnese came to regard one another as musoh, even if not always settled through war.
This socio-historical reading also offers a way out. If Islam is the ‘glue’ of Acehnese identity and custom its cosmological bond, then Acehnese identity needs to be reformulated on the basis of Aceh’s actual cosmology and taught from kindergarten to university, because collective memory is formed only through shared learning practised by communities and government. Every great nation has experienced violence; its thinkers choose which events inspire progress and which are simply to be commemorated. A three-system model is proposed: the religious system plants a non-violent ideology, the cultural system shapes ways of thinking, and the knowledge system builds the best and most creative minds. If the three work in synergy, violence is expected to fade gradually, although building tasamuh (tolerance) amid differing interpretations of Islam will take a long time because violence is deeply rooted.
Gagasan kunciKey ideas
Islam datang dengan damaiIslam arrived peacefully
Tidak ada ingatan kekerasan dalam sejarah awal keislaman Aceh.There is no memory of violence in Aceh's early Islamisation.
Genealogi musohA genealogy of the enemy
Musuh bergeser dari luar ke dalam: kaphe, pembantu kaphe, penghalang syariat, Si PAI, sesama Aceh.The enemy moved from outside to inside: kaphe, collaborators, obstructers of sharia, Si PAI, fellow Acehnese.
Logika jamaahThe jamaah logic
Kekerasan pascadamai digerakkan loyalitas kelompok, bukan tafsir agama.Post-peace violence is driven by group loyalty, not religious interpretation.
Model tiga sistemThree-system model
Agama, budaya, dan pengetahuan bersinergi untuk meredam kekerasan.Religion, culture and knowledge in synergy to subdue violence.
Posisi dalam kerangkaPlace in the framework
Tokoh, lembaga, dan konsep yang paling dekat dengan entri ini, beserta sifat hubungannya.The figures, institutions and concepts closest to this entry, and how they relate to it.
Pertanyaan reflektifReflective question
Bagaimana masyarakat Aceh dapat memutus logika musoh yang terus berpindah sasaran, kini ke sesamanya sendiri?How can Acehnese society break the logic of musoh that keeps shifting targets, now toward its own members?
Kutip entri ini:Cite this entry: “‘Ureung Aceh poh ureung Aceh’: dari kaphe ke kekerasan antarsesama”, Acehnologi — Gerbang Studi AcehAceh Studies Gateway, https://acehnologi.com/entri/ureung-aceh-poh-ureung-aceh/