Delapan bidang, satu tubuhEight disciplines, one body

Tesis ketujuh menyatakan bahwa sejarah, kosmologi, filsafat, sosiologi, antropologi, sastra, religi dan politik membaca spirit yang sama dari sudut berbeda, sehingga pengetahuan tentang Aceh selalu lintas bidang. Delapan bidang Acehnologi, dengan demikian, bukan delapan kotak yang masing-masing memiliki objek sendiri, melainkan delapan jendela yang menghadap ke satu ruang. Tesis ini menolak dua kecenderungan sekaligus: kecenderungan disiplin modern untuk membagi Aceh menjadi potongan-potongan yang dikaji terpisah oleh sejarawan, antropolog dan ilmuwan politik, dan kecenderungan sebaliknya untuk berbicara tentang Aceh secara serba umum tanpa disiplin apa pun. Tawaran tesis ini adalah kesatuan yang tetap menghormati perbedaan sudut pandang, sebuah tubuh dengan banyak indra yang masing-masing menangkap sisi berbeda dari kenyataan yang sama.

Dasar konseptual tesis ini terletak pada gagasan worldview. Entri worldview Acehnologi dan tauhid, nubuwwah dan akhirat sebagai fondasi worldview Aceh menempatkan seluruh pengetahuan di bawah satu cakrawala keyakinan, sedangkan struktur dunia: asal, makna dan takdir, struktur nilai dan struktur kehidupan menguraikan lapis-lapis cakrawala itu. Pembedaan gaib mutlak, gaib relatif dan syahadah memberi peta tentang wilayah yang dapat diketahui dengan cara yang berbeda, dan entri worldview sebagai akumulasi pengalaman mengingatkan bahwa cakrawala itu terbentuk dalam sejarah, bukan jatuh dari langit. Bila worldview adalah satu, maka disiplin-disiplin yang membacanya hanya dapat berbeda dalam sudut, bukan dalam pokok.

Bukti paling meyakinkan bagi tesis ini adalah naskah. Mābaina al-Salāṭīn adalah satu teks, tetapi dari satu teks itu lahir entri-entri yang diletakkan di bidang berbeda. Riwayat salinannya, yang diuraikan dalam naskah dan salinan Mābaina al-Salāṭīn, adalah kajian sastra dan filologi. Tarif pelabuhannya, dalam cukai dan bea pelabuhan, adalah sejarah ekonomi. Kalender upacaranya, dalam upacara hari besar istana, adalah antropologi ritual. Tiga puluh satu majelisnya, dalam Perintah Segala Raja-raja, adalah filsafat politik dan etika pemerintahan. Daftar rajanya, dalam salasilah sultan, adalah historiografi dinasti. Bahkan perpindahan salinannya ke tangan Gubernur Pulau Pinang berkaitan dengan diplomasi yang berujung pada perjanjian dagang Inggris dan Aceh tahun 1819. Satu naskah adalah sumber sejarah, teks hukum, karya sastra dan dokumen politik sekaligus.

Tokoh memperlihatkan hal yang sama. Entri Syamsuddin as-Sumatrani secara tegas menyebutnya titik temu beberapa bidang: sejarah politik, karena ia duduk di lingkaran keputusan kerajaan; sejarah diplomasi, karena ia menjadi lawan bicara utusan Eropa; sejarah sastra dan pemikiran, karena karya-karyanya menjadi mata rantai antara Hamzah Fansuri dan tradisi tasawuf Melayu; serta sejarah ingatan, karena makamnya di Kampung Ketek, Melaka, kini sukar dicapai. Tun Sri Lanang adalah pengarang Sulalatus Salatin, bendahara Johor yang dibawa ke Aceh sesudah penaklukan Batu Sawar, uleebalang pertama Samalanga, dan leluhur dinasti di kedua sisi Selat Melaka; ia sekaligus pokok kajian sastra, politik, sejarah dan arkeologi makam. Membaca tokoh semacam ini hanya dari satu disiplin berarti memotong tubuhnya.

Konsep-konsep lokal juga bersifat lintas bidang sejak lahir. Triad hana roh, hana get, han jeut diletakkan di bidang kosmologi, tetapi isinya mencakup hubungan manusia dengan alam, sanksi sosial di gampong, dan hukum agama yang dirumuskan ulama; ia adalah kosmologi, sosiologi dan religi dalam satu rumusan. Panglima laot diletakkan di bidang sejarah, tetapi pembacaan ulangnya menyentuh antropologi masyarakat nelayan, teori negara dan kebijakan pengelolaan pesisir masa kini. Meudagang, hareukat, baynah dan beureukat adalah ekonomi, pendidikan dan teologi sekaligus. Pola ini tidak kebetulan: masyarakat yang memahami adat dan hukom bertaut seperti zat dan sifat tidak menghasilkan konsep yang dapat dipotong menurut garis disiplin modern.

Tesis ini juga berfungsi sebagai alat pemeriksa bangunan pengetahuan itu sendiri. Ketika rumusan awal tesis ini disusun, hampir separuh tautan antarentri sudah menyeberang bidang, dan angka itu dapat dipakai sebagai ukuran kesehatan jaringan. Entri yang hanya tersambung di dalam satu bidang menandai tempat bangunan Acehnologi belum menyatu dan perlu dijahit. Pemeriksaan ini juga memperlihatkan ketimpangan: dalam himpunan entri yang disusun dari naskah dan kajian terbaru, bidang sejarah dan politik jauh lebih banyak daripada kosmologi, filsafat dan sastra. Bila delapan bidang benar-benar membaca spirit yang sama, ketimpangan ini berarti bahwa sebagian jendela masih jarang dibuka, dan bahwa gambaran tentang Aceh yang dihasilkan masih condong kepada peristiwa dan kekuasaan ketimbang makna dan bahasa.

Keberatan terhadap tesis ini perlu dipertimbangkan sungguh-sungguh. Keberatan pertama adalah bahaya kedangkalan. Kerja lintas bidang sering menjadi alasan untuk tidak menguasai bidang apa pun; padahal riwayat salinan Mābaina al-Salāṭīn menuntut filologi yang ketat, pembacaan prasasti menuntut epigrafi, dan analisis tarif menuntut sejarah ekonomi yang teliti. Kesatuan tubuh tidak menghapus keahlian setiap organ. Keberatan kedua lebih filosofis: apakah sungguh ada satu spirit yang dibaca kedelapan bidang? Sejarah Aceh juga memperlihatkan pertentangan yang tajam, antara pengikut wujudiyah dan para penentangnya, antara uleebalang dan ulama, antara gerakan perlawanan dan negara. Bila spirit itu satu, ia adalah satu yang memuat konflik, bukan keseragaman.

Keberatan ketiga menyangkut kedudukan peneliti. Entri antropologi Islam dan posisi peneliti, kritik kategori Timur dan cermin retak filsafat dan sejarah mengingatkan bahwa kategori disiplin sendiri lahir dari sejarah tertentu, dan bahwa memakai delapan bidang tanpa memeriksa asal-usulnya berarti mengimpor pembagian yang hendak dikritik. Jawaban tesis ini adalah bahwa delapan bidang dipakai sebagai sudut pandang, bukan sebagai wilayah kekuasaan. Sebuah entri boleh diletakkan di satu bidang demi kerapian, tetapi maknanya hanya utuh bila tautannya menjangkau bidang lain, sebagaimana perubahan cara pandang masyarakat Aceh menuntut perubahan dalam cara ilmu membagi dirinya.

Hal yang masih terbuka adalah perumusan prosedur kerja lintas bidang yang dapat diajarkan: bagaimana seorang peneliti memulai dari satu naskah atau satu konsep, lalu secara sistematis menanyakan apa yang dikatakan sejarah, kosmologi, filsafat, sosiologi, antropologi, sastra, religi dan politik tentangnya. Diperlukan pula pengisian bidang-bidang yang masih tipis, terutama kosmologi, filsafat dan sastra, serta penelitian tentang persepsi dan subjek epistemologis yang dapat menjelaskan bagaimana satu realitas menampakkan diri secara berbeda kepada sudut pandang yang berbeda.

Dalam bangunan Acehnologi, T7 adalah pasangan T6 (Frikatifisasi) di lantai ketiga: bila T6 menyediakan metode untuk mengubah pengetahuan lokal menjadi teori, T7 menyediakan peta tempat metode itu bekerja. Ia berpijak pada T3 (Spirit sebagai hulu ilmu), karena kesatuan delapan bidang hanya dapat dipertahankan bila ada hulu yang sama, dan pada T1 (Aceh sebagai subjek pengetahuan), karena hanya subjek yang utuh dapat dibaca secara utuh. Di lantai keempat, T8 (Dua poros: istana dan ulama), T9 (Peradaban maritim-kosmopolitan), T10 (Kerak peradaban pada perantara) dan T11 (Dayah, Haramain, dan dari teungku ke ustaz) menyediakan bahan yang hampir selalu lintas bidang, dan di lantai kelima, T12 hingga T16 menuntut agar perang, damai, syariat, demoralisasi dan keindonesiaan dibaca dengan seluruh jendela terbuka. Dari spirit ke ide, dari ide ke filsafat, dan dari filsafat ke tindakan dan teori, T7 menjaga agar tangga itu tetap satu tubuh.