Hubungan Samudera Pasai dan Melaka: perkawinan, dakwah dan dagangSamudera Pasai and Melaka: marriage, mission and trade

Hubungan Samudera Pasai dan Melaka adalah salah satu poros terpenting dalam sejarah awal Islam di Asia Tenggara. Pasai, yang didirikan Malik al-Salih di pesisir utara Aceh pada abad ke-13, telah dikenal para pedagang Arab dan Cina jauh sebelum Melaka didirikan oleh Parameswara sekitar tahun 1403. M. Adli Abdullah, dalam makalah untuk seminar sejarah Kesultanan Melayu Melaka di School of Humanities, Universiti Sains Malaysia, merumuskan hubungan itu dengan ungkapan bahwa membuka sejarah Melaka sama saja dengan membuka sejarah Samudera Pasai. Pasai menyumbang agama, jaringan kekerabatan istana dan model mata uang, sedangkan Melaka menyediakan armada dan pasar yang lebih besar di Selat Melaka.

Kedudukan Pasai yang lebih tua menjelaskan mengapa Melaka mencari ikatan dengannya. Hikayat Raja-raja Pasai membuka riwayatnya dengan klaim bahwa Pasai adalah negeri pertama di bawah angin yang membawa iman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan mengisahkan dua bersaudara, Raja Ahmad dan Raja Muhammad, yang hendak membuka negeri di Samarlanga, sebelum beralih pada kisah Meurah Silu yang kemudian bernama Malik al-Salih. Menurut T. Ibrahim Alfian, raja ini masuk Islam antara 669 dan 675 H (sekitar 1270–1275) dan wafat pada 696 H (1297), sedangkan putranya, Sultan Muhammad Malik al-Zahir, wafat pada 726 H (1326). Catatan Cina menyebut utusan dari Ma'abar singgah di Samutula (Samudera) pada 1282 dan utusan Fukien datang ke Lamuri dan Samudera pada 1284, sementara Ibn Battutah singgah sekitar lima belas hari pada 1345 dan melukiskan kota berpagar kayu dengan istana yang megah. Ketika Melaka berdiri, Pasai telah lebih dari satu abad menjadi bandar dan pusat dakwah yang dikenal di Samudra Hindia.

Pintu utama pengaruh Pasai adalah perkawinan. Menurut tradisi yang dikutip M. Adli Abdullah, raja Melaka memeluk Islam dan menikahi putri Sultan Zainal Abidin dari Samudera Pasai, dan perkawinan inilah yang menjadikan Melaka sebuah kerajaan Islam. Tomé Pires, yang menulis Suma Oriental di Melaka dan India pada 1512–1515, mencatat bahwa perkawinan Parameswara (dalam ejaannya Xaquem Darxa) dengan putri Pasai melahirkan Modafarxa, yaitu Muzaffar Syah, sultan ketiga Melaka yang wafat pada 1459. Pada masa Muzaffar Syah, Melaka meluaskan kekuasaannya ke Dinding, Selangor, Muar, Singapura, Bintan dan daerah lain di kedua tepi Selat Melaka. Sumber-sumber Melayu dan Portugis berbeda tentang raja Melaka mana yang pertama masuk Islam, tetapi semuanya menempatkan Pasai sebagai mitra perkawinan dan sumber legitimasi keislaman.

Pasai juga tampil sebagai rujukan keagamaan. Sulalatus Salatin, yang disusun Tun Sri Lanang, berulang kali mengisahkan sultan-sultan Melaka yang mengirimkan persoalan agama yang pelik kepada raja dan ulama Samudera Pasai; M. Adli Abdullah menunjuk cerita ke-7, 8, 9, 20, 22 dan 27 dalam karya itu. Bersamaan dengan itu terjadi perpindahan modal dan manusia. Ketika Bandar Melaka bangkit dan Pasai mulai mundur, para pedagang Muslim Arab dan India berpindah dari Pasai ke Melaka. Tomé Pires mencatat bahwa di Melaka terdapat banyak sekali saudagar dari berbagai bangsa, sementara Pasai sudah mulai kurang besar dibandingkan masa sebelumnya.

Bukti epigrafis memperlihatkan bahwa keterhubungan Pasai dengan Semenanjung bahkan mendahului Melaka. Nisan di Minye Tujoh, Matang Kuli, Aceh Utara, yang ditulis dalam bentuk syair, mencatat wafatnya seorang raja yang beriman pada hari Jumat, 14 Zulhijah 781 H, dan menurut pembacaan yang dikutip Adli Abdullah menyebut keturunan Barubasa yang berkuasa atas Kedah dan Pasai. Bahasa prasasti itu, yakni Melayu Kuno bercampur Sanskerta dan Arab, menunjukkan masa peralihan ketika aksara dan kosakata pra-Islam masih dipakai untuk mengabadikan tokoh Muslim. Pasai juga memelihara hubungan dengan Cina: utusannya kembali dikirim pada 1383, dan menurut catatan Cina beberapa pemberontakan di dalam negeri dapat diatasi berkat bantuan armada Cheng Ho yang berlayar ke selatan antara 1405 dan 1433. Pola mencari perlindungan Cina ini sejajar dengan strategi Melaka pada masa yang sama.

Hubungan dagang kedua negeri digambarkan lebih saling melengkapi daripada bersaing. Pasai tidak memiliki armada yang kuat dan bergantung pada Melaka, sedangkan Melaka membutuhkan pasokan bahan makanan dari Pasai. Uka Tjandrasasmita mencatat sebuah kisah tentang perdagangan dengan Jawa: ketika Melaka meminta raja Jawa membuka perdagangan langsung, raja Jawa menjawab bahwa ia telah lebih dahulu berdagang melalui Pasai dan meminta Melaka meminta izin Pasai agar Pasai tidak sakit hati. Sultan Pasai menyetujuinya dengan syarat Melaka tetap menjadi negeri Islam. Menurut T. Ibrahim Alfian, sistem mata uang emas yang menjadi alat tukar resmi Samudera Pasai juga diperkenalkan ke Melaka.

Ikatan dinasti itu masih bekerja pada masa Portugis. Pada 1512 seorang raja Pasai yang terusir oleh perebut takhta dari Aru mula-mula meminta bantuan Portugis di Melaka; ketika ditolak, ia mendatangi Sultan Mahmud, bekas raja Melaka yang sudah tersingkir. Sultan Mahmud menerimanya, menikahkannya dengan putrinya, lalu mengirim pasukan yang membawanya kembali ke Pasai dan menobatkannya lagi. Namun kedatangan Portugis mengakhiri peran kedua negeri sebagai pusat Islam dan penguasa jalur dagang Selat Melaka: Melaka diduduki Portugis pada 1511 dan Pasai pada 1521. Pada 1524 Pasai dikuasai Kerajaan Aceh Darussalam dan sejak itu menjadi bagiannya, sehingga hubungan religius, sosial-budaya dan politik Pasai dengan negeri-negeri Semenanjung beralih kepada Aceh.

Kronologi peralihan ini sendiri belum seragam dalam sumber. Makalah Adli Abdullah menyebut pendudukan Pasai oleh Aceh Darussalam terjadi pada 1524 atau 1526, dan menggambarkan hubungan Pasai dengan Semenanjung berlangsung dinamis dari abad ke-13 hingga ke-18, karena sesudah 1524 Pasai mewakili Aceh dalam hubungan religius, sosial-budaya dan politik dengan negeri-negeri Melayu. Pembacaan ini menempatkan Aceh Darussalam bukan sebagai pemutus, melainkan pewaris jaringan Pasai. Hal itu juga menjelaskan mengapa sumber-sumber Aceh kemudian, seperti salasilah dalam Mābaina al-Salāṭīn dan mata uang emas Aceh, memperlihatkan kesinambungan dengan tradisi Pasai.

Dalam historiografi, Samudera Pasai dan Melaka sering disebut dua permata peradaban Melayu, ungkapan yang dikaitkan dengan Syed Muhammad Naquib al-Attas (1972), sementara Leonard Y. Andaya (2008) menekankan bahwa kebudayaan Islam dan diaspora pendatang di pesisir Selat Melaka ikut membentuk identitas Melayu. M. Adli Abdullah menarik tiga kesimpulan. Pertama, Pasai meletakkan dasar peradaban Melayu-Islam di Nusantara, menggeser warisan Hindu Majapahit dan Buddha Sriwijaya, serta ikut menumbuhkan bahasa Melayu sebagai bahasa perantara kawasan. Kedua, sejarah kedua negeri perlu ditulis sebagai sejarah mentalitas atau sejarah total agar identitas Melayu tidak terkurung dalam batas negara-bangsa. Ketiga, catatan Melaka dalam sumber Pasai dan sebaliknya, termasuk batu nisan dan prasasti Pasai yang belum semuanya terbaca, masih jarang dipakai sebagai sumber primer.

Makalah tersebut disampaikan di hadapan khalayak Malaysia, dan karena itu sekaligus merupakan intervensi dalam politik identitas Melayu kontemporer. Penegasan bahwa membuka sejarah Melaka berarti membuka sejarah Pasai menantang kecenderungan historiografi nasional yang menempatkan Melaka sebagai titik nol peradaban Melayu, dan menempatkan Aceh di pusat, bukan di pinggiran, dunia Melayu. Bagi studi Aceh, persoalan yang masih terbuka antara lain perlunya membaca ulang batu-batu nisan Pasai sebagai sumber primer, membandingkan Hikayat Raja-raja Pasai dan Sulalatus Salatin secara sistematis untuk melihat bagaimana masing-masing teks menggambarkan pihak lain, serta menguji klaim-klaim tentang mata uang, perkawinan dan perpindahan pedagang dengan data arkeologi dan numismatik yang lebih luas.