Prasasti nisan Minye Tujoh (781 H)The Minye Tujoh tombstone inscription (781 AH)

Wilayah bekas Kerajaan Samudera Pasai di pesisir utara Aceh menyimpan banyak batu bersurat, sebagian besar berupa nisan, yang belum semuanya dibaca para ahli. Salah satu yang sudah dibaca dan paling sering dikutip adalah nisan di Gampong Minye Tujoh, Kecamatan Matang Kuli, Aceh Utara. Prasasti ini menempati kedudukan khusus dalam kajian sejarah Islam di Asia Tenggara karena bahasanya: alih-alih bahasa Arab, yang lazim dipakai pada nisan-nisan Pasai, inskripsi utamanya disusun sebagai syair dalam bahasa Melayu kuno yang sarat kosakata Sanskerta, tetapi isinya sepenuhnya Islami. Ia dengan demikian menjadi saksi tertulis dari sebuah masa peralihan, ketika Islam telah menjadi agama istana tetapi khazanah bahasa dan sastra yang lebih tua masih dipakai untuk mengungkapkannya.

Teks yang dikutip dalam kajian M. Adli Abdullah tentang hubungan Pasai dan Melaka, merujuk Mohammad Said, berbunyi kira-kira: "Hijrat Nabi mungstapa yang prasida, tujuh ratus asta puluh sa warsa, haji catur dan dasa wara sukra, raja iman warda rahmatullah, gutra baru basa mpu hak kadah pase ma, taruk tasik tanah samuha, ilahi ya robbi tuhan samula, taruh dalam warga tuhan tetuha." Delapan larik ini membentuk satu kesatuan: empat larik pertama memuat penanggalan dan identitas almarhum, empat larik terakhir memuat silsilah, wilayah kekuasaan dan doa. Struktur ini menyerupai syair pujian dan doa yang dikenal dalam tradisi prasasti Nusantara, tetapi dengan rujukan pada hijrah Nabi dan rahmat Allah.

Penanggalan pada larik pembuka memperlihatkan perpaduan sistem waktu. Tahun dihitung sejak hijrah Nabi, yang disebut dengan gelar "mungstapa" (Mustafa), tetapi angkanya diungkapkan dengan kosakata Sanskerta: "tujuh ratus asta puluh sa" untuk 781, dan "catur dan dasa" untuk empat belas. Bulan disebut "haji", yaitu bulan Zulhijah, dan hari disebut "wara sukra", hari Jumat menurut penamaan hari dalam tradisi India. Dengan demikian, satu kalimat pendek menyatukan kalender Hijriah, bilangan Sanskerta dan penamaan hari pra-Islam. Menurut tafsiran yang dikutip Mohammad Said dalam Aceh Sepanjang Abad (1981), yang wafat adalah seorang raja yang beriman, "raja iman warda rahmatullah", pada hari Jumat 14 Zulhijah 781 H, bertepatan dengan tahun 1380.

Larik-larik berikutnya dibaca sebagai keterangan bahwa almarhum adalah keturunan Barubasa, yang dihubungkan dengan Barygaza, pelabuhan kuno di pantai barat India, dan bahwa ia berhak atas Kedah dan Pasai serta kekuasaannya meluas di laut dan darat. Doa penutup memohon kepada Ilahi agar almarhum ditempatkan di sisi Tuhan. Tafsiran ini masih terbuka untuk diperdebatkan, karena kosakata syairnya tua, sebagian kata dapat dipenggal secara berbeda, dan identitas tokoh yang diperingati belum dapat dipastikan dari sumber lain. Kata "gutra", yang dapat dikaitkan dengan gagasan garis keturunan, dan rujukan pada Barubasa membuka kemungkinan bahwa elite Pasai merumuskan asal-usulnya melalui jaringan perdagangan Samudra Hindia, sebuah hipotesis yang memerlukan pengujian lebih lanjut.

Nilai utama prasasti ini terletak pada bahasanya. Uka Tjandrasasmita (1988) menekankan bahwa nisan Minye Tujoh memperlihatkan syair berbahasa Melayu kuno yang bercampur dengan unsur Sanskerta dan Arab: penanggalan dan pujian disusun dengan kosakata Sanskerta, sementara isinya adalah doa dan penanggalan Islam. Karena itu, prasasti ini sering dipakai sebagai bukti bahwa Islam di Pasai tumbuh di atas lapisan budaya tulis yang lebih tua, dan bahwa bahasa Melayu sudah menjadi wahana ekspresi keagamaan Islam pada abad ke-14. Ia juga memperlihatkan bahwa islamisasi tidak berarti penggantian total kosakata: kata-kata seperti warsa, wara dan bilangan Sanskerta tetap dipakai, tetapi diisi makna baru dalam kerangka tauhid.

Prasasti ini perlu ditempatkan dalam kronologi Samudera Pasai yang direkonstruksi dari sumber luar. Ibnu Battutah, yang singgah di Samudera pada abad ke-14, menggambarkan kesalehan dan kerendahan hati sultannya, kemegahan upacara perkawinan putra sultan, serta kota besar yang dikelilingi tembok dan menara kayu. Catatan Cina menyebut bahwa pada 1383 Samudera kembali mengirim utusan ke negeri Cina, dan bahwa sejak itu Pasai tidak keberatan menerima perlindungan Cina; tujuh pelayaran Cheng Ho antara 1405 dan 1433 semakin mempererat hubungan itu, bahkan membantu mengatasi beberapa pemberontakan dalam negeri. Nisan Minye Tujoh, bertarikh 1380, berada tepat di tengah masa ini, ketika Pasai adalah pelabuhan Islam yang makmur dengan jaringan yang menjangkau Arab, India dan Cina.

Penyebutan Kedah di samping Pasai juga menarik bagi sejarah hubungan lintas Selat Melaka, karena menunjukkan bahwa ingatan dinasti di Pasai menjangkau Semenanjung. Kajian M. Adli Abdullah menjadikan nisan-nisan Samudera Pasai, termasuk prasasti ini, sebagai sumber primer yang perlu digali untuk menelusuri hubungan Pasai dengan kawasan lain di Asia Tenggara, khususnya Melaka. Dalam kerangka itu, Pasai dipandang tidak hanya sebagai bandar perdagangan, tetapi juga sebagai pusat dakwah yang memperluas pengaruhnya melalui perdagangan dan ikatan perkawinan, dan prasasti Minye Tujoh menjadi salah satu dari sedikit bukti tertulis setempat bagi klaim tersebut, di samping catatan para pengunjung asing.

Kedudukan prasasti ini juga perlu dibaca dalam garis panjang yang menghubungkan Pasai dengan Aceh Darussalam. Kajian yang sama memandang Pasai, yang didirikan Malik al-Saleh pada abad ke-13, sebagai kerajaan yang hubungannya dengan Melaka berlangsung dinamis dari abad ke-13 hingga ke-16, dan mencatat bahwa sejak 1524 Pasai tampil mewakili Kerajaan Aceh Darussalam dalam hubungan dengan negeri-negeri di Semenanjung. Dengan demikian, warisan tulis Pasai, termasuk nisan Minye Tujoh, merupakan bagian dari khazanah sejarah Aceh sendiri, bukan sekadar pendahulunya yang terpisah. Kesinambungan ini memberi bobot tambahan pada prasasti ini sebagai salah satu titik awal tradisi tulis Islam yang kelak berkembang di Bandar Aceh.

Sebagai sumber, prasasti ini juga mengajarkan kehati-hatian metodologis. Teks yang beredar dalam literatur berbahasa Indonesia sebagian besar merupakan kutipan dari kutipan, dengan ejaan yang tidak seragam ("prasida" atau "parasida", "Minye" atau "Minje"), dan terjemahannya selalu disertai kata "kira-kira". Pembacaan ulang langsung atas batu, dengan dokumentasi fotografis modern dan perbandingan dengan nisan-nisan Pasai lain yang berbahasa Arab, diperlukan sebelum tafsiran tentang silsilah dan wilayah kekuasaan almarhum dapat dijadikan dasar rekonstruksi sejarah politik. Kenyataan bahwa banyak batu bersurat Pasai belum dibaca sama sekali menegaskan bahwa epigrafi masih merupakan salah satu bidang paling terbuka dalam kajian Aceh.

Bagi kajian Aceh, prasasti Minye Tujoh penting dalam tiga hal. Pertama, ia adalah bukti awal pemakaian bahasa Melayu untuk ekspresi keagamaan Islam di wilayah yang kelak menjadi Aceh, mendahului karya-karya Melayu Aceh yang lebih terkenal dari abad ke-16 dan ke-17. Kedua, ia memperlihatkan bahwa islamisasi di Pasai berlangsung melalui penyerapan dan penafsiran ulang tradisi yang lebih tua, bukan pemutusan total. Ketiga, ia menghubungkan Pasai dengan Kedah dan jaringan Samudra Hindia dalam kesadaran dinasti setempat. Persoalan terbuka yang tersisa adalah identitas tokoh yang diperingati, makna penyebutan Kedah dan Barubasa bagi asal-usul dinasti Pasai, dan hubungan prasasti ini dengan nisan-nisan Pasai lain yang belum dibaca.