Cassandra Complex, kotak Pandora, dan patologi sosial AcehThe Cassandra Complex, Pandora’s box and Aceh’s social pathology

Ketika tulisan-tulisan tentang krisis mahasiswa dan gejala sosial yang tersembunyi di Banda Aceh beredar pada 2025, tanggapan pembaca terbelah. Sebagian menyerang isi dan bahkan mempersoalkan pilihan topik penelitian. Sebagian lain menyalahkan lemahnya kontrol sosial, minimnya keterlibatan orang tua, pendidik yang tak peduli, hukum yang tak mampu menata ketertiban, dan media sosial yang disebut sebagai ‘sabu-sabu’ baru bagi anak muda Aceh. Pola tanggapan inilah yang dibaca melalui dua mitos Yunani, Cassandra dan Pandora, sebagai lensa untuk memahami relasi masyarakat dengan kabar buruk tentang dirinya sendiri.

Cassandra, putri Troya, dikutuk Apollo setelah menolak cintanya: ia dapat melihat masa depan, tetapi tak seorang pun mempercayai ramalannya. Cassandra Complex menunjuk keadaan ketika peringatan yang tepat tidak dipercaya. Kotak Pandora, hadiah para dewa, menyimpan segala kejahatan yang menyebar ke dunia ketika dibuka, dan hanya harapan yang tersisa di dalamnya. Gabungan keduanya menghasilkan dua konsep kunci: ‘tidak dipercaya’ dan ‘harapan’. Manusia akan terus berbuat salah, para pemberi peringatan akan terus memperingatkan, dan peringatan itu akan terus ditepis, sampai bencana benar-benar terjadi dan orang mengingat sang peramal dengan penyesalan.

Membuka kotak Pandora Aceh berarti menyebut terang-terangan daftar patologinya. Di perdesaan, sabu yang masuk dari luar Aceh membentuk lapisan anak muda yang jauh dari cita-cita generasi emas, judi daring menjalar lintas generasi, dan muncul kategori sosial baru berupa perempuan yang kehilangan suami atau penopang ekonomi akibat jerat sabu, melanjutkan kategori janda konflik pada masa lalu. Di perkotaan, berkembang ekosistem industri asusila yang dikelola secara sistematis, dimediasi aplikasi pesan dan media sosial, memanfaatkan kafe sebagai ruang perekrutan dan kendaraan sewaan sebagai ruang alternatif ketika hotel kerap dirazia. Perputarannya diperkirakan mencapai puluhan juta rupiah per hari, tetapi tidak tercatat dalam statistik ekonomi dan nyaris luput dari perhatian pembuat kebijakan.

Gejala-gejala ini terkait dengan struktur, bukan semata moral pribadi. Pengangguran dan sempitnya pasar kerja yang sangat bergantung pada anggaran negara, utang dan pinjaman daring, harga emas yang membuat pernikahan mahal, serta gaya hidup konsumtif yang menjadikan ponsel bermerek, rokok elektrik, kafe hingga larut malam, dan perawatan kulit sebagai penanda status, membentuk apa yang disebut distorsi arah kehidupan anak muda. Pemasaran digital memungkinkan fantasi bekerja bagi penjual maupun pembeli. Ironisnya, industri ini acuh terhadap ajaran agama; sebagian pelakunya tetap menjalankan ritual sebelum mencari nafkah dengan cara yang dilarang. Kesimpulannya keras: norma saja tidak akan menjadi obat bagi penyakit sosial.

Respons yang biasa muncul ketika kotak itu dibuka adalah saling tuding antarkelompok, disebut petasan sosial, disertai tuntutan qanun baru, penguatan peran orang tua dan guru, dan agama sebagai Panacea, dewi penyembuh segala penyakit dalam mitologi Yunani. Agama di Aceh sesungguhnya belum berhasil menjadi alat utama rekayasa sosial, karena tidak ada Panacea yang mampu melawan kutukan Pandora yang telah mengkristal. Kritik juga diarahkan pada kemunafikan figur otoritas, dirangkum dalam ungkapan Aceh som salah, peuleumah saleh, menyembunyikan kesalahan sambil memamerkan kesalehan. Ada pendakwah yang fasih berbicara tentang amar makruf tetapi ikut dalam pembusukan sosial; mimbar tergerak oleh retorikanya, tetapi uang tidak.

Lalu di mana harapan? Harapan adalah kerak yang tersisa di serpihan kotak, yaitu unsur-unsur kebaikan yang tetap ada dalam situasi terburuk. Menghimpun unsur-unsur ini dapat membentuk kesadaran sosial baru dan fondasi yang lebih kuat untuk menanam kembali harapan, meski kerja itu mahal dan dibayar dengan duka, fitnah, dan penderitaan. Para futuris membayangkan arah kehidupan, para ilmuwan memasang rambu-rambu agar perjalanan selamat, dan para endatu, leluhur Aceh, telah menyimpan peringatan mereka dalam bahasa simbolik yang kini diabaikan generasi muda. Ketika rambu-rambu itu diabaikan, masyarakat Aceh menjadi korban masa depan yang direkayasa pihak lain.

Nilai kerangka ini terletak pada kemampuannya menjelaskan mengapa masyarakat religius sulit menerima diagnosis tentang dirinya. Pengakuan atas patologi sosial terasa sebagai aib kolektif, sehingga pembawa kabar dicurigai sebelum pesannya ditimbang. Akibatnya kebijakan cenderung reaktif, mencari Panacea setelah bencana terjadi, bukan mencegah ketika tanda-tanda sudah terlihat. Kerangka Cassandra-Pandora mengajak masyarakat Aceh menimbang peringatan dini secara serius dan mengubah respons dari menyalahkan menjadi menyusun strategi struktural yang mencakup ekonomi, budaya, dan teknologi.