Inskripsi nisan dan asal-usul kesultanan: Lamuri, Pedir dan Aceh Darussalam (834–951 H)Gravestone inscriptions and the origins of the sultanate: Lamuri, Pedir and Aceh Darussalam (834–951 AH)

Sejarah awal Kesultanan Aceh Darussalam lama bertumpu pada sumber-sumber yang ditulis jauh sesudah peristiwanya, seperti Hikayat Aceh, Bustanus Salatin karya Nuruddin ar-Raniri, kronik-kronik Melayu dan catatan pelaut Portugis. Sumber-sumber itu sering berbeda dalam nama, urutan dan tahun para penguasa. Di sinilah nisan bertulis memiliki nilai yang khas. Inskripsi pada batu dibuat tidak lama setelah tokohnya wafat, memuat nama, gelar dan tanggal, dan berada di tempat yang secara geografis bermakna. Temuan-temuan yang diangkat dan dibaca oleh Masyarakat Peduli Sejarah Aceh (MAPESA) dan Center for Information of Samudra Pasai Heritage (CISAH) dalam dua dasawarsa terakhir memperlihatkan bagaimana epigrafi dapat menyusun ulang kronologi asal-usul kesultanan.

Temuan pertama adalah nisan Sultan Muhammad bin Alauddin. Inskripsi berbahasa Arab itu dibuka dengan kalimat yang menyatakan bahwa ini adalah kubur Sultan Muhammad bin Alauddin, lalu mencatat bahwa ia wafat pada hari Senin, 20 Zulkaidah 834 Hijriah, yang dalam tulisan MAPESA disetarakan dengan 29 Juli 1431. Teks selanjutnya merenungkan kematian sebagai pintu yang harus dilalui setiap orang, mengutip Surah Ar-Rahman ayat 26–27 dan Al-Qasas ayat 88 tentang kefanaan segala sesuatu kecuali Allah, serta sebuah perkataan yang dinisbahkan kepada Nabi bahwa dunia hanya sesaat sehingga harus diisi dengan ketaatan. Nisan ini ditemukan di wilayah Aceh Besar atau Banda Aceh, dibaca oleh Teungku Taqiyuddin Muhammad, dan bagian bertulisnya yang semula terbenam dibersihkan tim MAPESA sebelum dipotret. Menurut MAPESA, hingga kini ini adalah satu-satunya inskripsi di Aceh Besar dan Banda Aceh yang mencatat tokoh pertama di wilayah itu yang bergelar sultan. Tulisan yang sama menyinggung Al-Malikah Nahrasyiyah yang wafat sekitar tiga tahun sebelumnya di Kota Sumatra, kini Samudera di Aceh Utara, tanpa menegaskan hubungan keduanya.

Temuan kedua menyangkut garis keturunan pendiri Kesultanan Aceh Darussalam. Di Kuta Leubok, Krueng Raya, Aceh Besar, dekat pantai dan reruntuhan benteng Kerajaan Lamuri abad kelima belas, terdapat kompleks makam yang memuat Sultan Muhammad Syah Lamuri, yang wafat pada 908 Hijriah atau 1503 Masehi. Ia disebut Abu Chik, kakek buyut Sultan Ali Mughayat Syah, penguasa yang wafat pada 936 Hijriah atau 1530 Masehi dan dikenal sebagai pendiri Kesultanan Aceh Darussalam dengan wangsa Meukuta Alam. Identifikasi ini bersandar pada nisan Sultan Munawwar Syah, kakek Ali Mughayat Syah, yang ditemukan tim CISAH pada 16 November 2013 dan menyebut ayahnya, Sultan Muhammad Syah Lamuri. Dengan demikian, rangkaian nisan ini menghubungkan Kesultanan Aceh Darussalam secara langsung dengan dinasti Lamuri, memperkuat pandangan bahwa Aceh Darussalam tumbuh dari kesinambungan politik di pesisir utara Aceh Besar, bukan dari kekosongan. Kondisi kompleks makam ini memprihatinkan: nisan berserakan di jalan setapak dekat tempat memancing, tanpa papan informasi, pagar atau juru pelihara, dan ternak sering masuk ke area itu.

Temuan ketiga datang dari Pidie. Di puncak sebuah bukit buatan di Gampong Dayah Tanoh Keulibeut terdapat makam Sultan Ma'ruf Syah, penguasa Kerajaan Pedir. Inskripsinya memuat doa agar Allah mengampuni dan merahmati pemilik kubur, renungan tentang dunia yang rapuh seperti sarang laba-laba dan kematian sebagai pintu yang pasti dilalui, serta pujian bagi almarhum sebagai bangsawan yang mulia, dermawan dan berjaya atas musuh-musuhnya. Ia wafat pada malam Ahad, 22 Jumadilakhir 917 Hijriah, yang oleh MAPESA disetarakan dengan 16 September 1511, tidak lama setelah Portugis menyerang dan menaklukkan Malaka. Bentuk nisannya menyerupai nisan masa Samudra-Pasai. Banyak orang meyakini hari jadi Pidie jatuh pada tanggal wafatnya, tetapi MAPESA mencatat bahwa ketetapan resmi Pemerintah Kabupaten Pidie tentang hari jadi 18 September 1511 bersandar pada tiga dasar lain dan tidak secara eksplisit menyebut wafatnya sultan, sehingga kesamaan tanggal itu dinilai sebagai kebetulan. Peran sultan tetap diakui, antara lain melalui ziarah makam dalam peringatan hari jadi Pidie ke-514 pada 2025.

Temuan keempat memperlihatkan sisi militer kesultanan. Pada 2016 MAPESA mengangkat dari lumpur kolam ikan di Gampong Pande, Kecamatan Kutaraja, Banda Aceh, sebuah nisan yang terbenam lebih dari satu meter. Inskripsinya sebagian rusak, tetapi bagian yang terbaca menyebut Syaikhul Askar yang bergelar Jamaluddin, yaitu seorang ulama yang menjadi pelatih angkatan bersenjata atau laskar Kesultanan Aceh Darussalam. Ia wafat pada 28 Rabiulakhir 951 Hijriah atau 1544 Masehi. Menurut MAPESA, ini adalah pertama kalinya makam seorang pelatih angkatan bersenjata kesultanan ditemukan dan didokumentasikan. Temuan ini menguatkan gambaran bahwa pada masa awal kesultanan, ulama tidak hanya berperan dalam pendidikan dan peradilan, tetapi juga dalam pembinaan kekuatan militer, sejalan dengan jabatan-jabatan istana yang tercatat dalam sumber-sumber kemudian.

Keempat temuan ini, bila disusun bersama, memberikan kerangka kronologis yang menarik. Gelar sultan sudah dipakai di wilayah Aceh Besar dan Banda Aceh pada 1431. Dinasti Lamuri berlanjut hingga awal abad keenam belas dan menurunkan Ali Mughayat Syah. Pedir sudah menjadi kerajaan Islam berdaulat pada 1511, ketika Portugis tiba di Selat Malaka. Dua dasawarsa setelah wafatnya Ali Mughayat Syah, kesultanan baru itu telah memiliki ulama pelatih tentara di pusat kotanya, Gampong Pande. Kronologi ini sejalan dengan narasi bahwa Aceh Darussalam lahir dari penyatuan kerajaan-kerajaan pesisir seperti Lamuri, Pedir dan Pasai di bawah tekanan kedatangan Portugis.

Penanggalan pada nisan-nisan ini juga memperlihatkan pentingnya kalender Hijriah dalam kehidupan resmi kesultanan. Setiap tanggal wafat dicatat lengkap dengan hari, tanggal dan bulan Hijriah, sehingga konversi ke tarikh Masehi menjadi pekerjaan penting bagi para peneliti dan dapat menghasilkan selisih satu atau dua hari, sebagaimana terlihat dalam perbedaan tanggal hari jadi Pidie.

Nisan-nisan itu juga menyimpan nilai teologis dan sastra. Renungan tentang kefanaan dunia, kutipan ayat dan hadis, serta pujian moral bagi almarhum memperlihatkan bahwa batu nisan berfungsi sebagai teks nasihat bagi yang masih hidup, bukan sekadar penanda kubur. Tema seperti dunia yang rapuh bagaikan sarang laba-laba dan kematian sebagai pintu yang pasti dilalui merupakan topos yang tersebar dalam tradisi nisan Islam di kawasan Samudra Hindia, dan memperlihatkan keterhubungan Aceh dengan jaringan keilmuan dan estetika Islam yang luas.

Temuan-temuan ini juga menunjukkan kerentanan warisan Aceh. Nisan Sultan Muhammad bin Alauddin sebagian terbenam, nisan Syaikhul Askar tertimbun lumpur kolam, kompleks makam Lamuri di Kuta Leubok terlantar, dan kawasan Gampong Pande yang dahulu pusat kota kesultanan kini terancam pembangunan dan perubahan pasang surut. Tanpa kerja sukarela komunitas, banyak inskripsi ini mungkin tidak akan pernah terbaca.

Bagi Acehnologi, epigrafi nisan adalah contoh nyata dekolonisasi sumber: kronologi kesultanan yang selama ini dibangun dari kronik dan catatan asing dapat dikoreksi dan dilengkapi oleh bukti lokal yang dibaca oleh sarjana dan komunitas Aceh sendiri. Penelitian lanjutan perlu menyusun korpus inskripsi yang terstandar, memetakan tipologi nisan, dan memadukan temuan epigrafi dengan hikayat, kitab dan sumber asing untuk merekonstruksi sejarah awal Aceh secara lebih utuh.