Lā ta‘ayyun dan martabat ta‘ayyunNon-determination and the grades of determination (ta‘ayyun)
Ta‘ayyun adalah konsep sufi tentang tingkatan penentuan atau penampakan wujud, dari Zat yang mutlak hingga alam lahir. Hamzah Fansuri menyebut Zat al-Ḥaqq sebagai lā ta‘ayyun, tak tertentukan, karena ilmu dan makrifat manusia, bahkan para nabi dan wali, tidak sampai kepadanya. Dari sana ia menurunkan ta‘ayyun kedua sampai kelima, sedangkan Nuruddin ar-Raniry menyusun skema tiga ta‘ayyun dan tiga tajallī. Pada persoalan inilah kedua ulama itu paling jelas berbeda.
Ta‘ayyun is the Sufi notion of grades of determination or manifestation of being, from the absolute Essence down to the external world. Hamzah Fansuri called the Essence of the Real lā ta‘ayyun, the undetermined, because human knowledge and gnosis, and even that of prophets and saints, cannot reach it. From there he derived the second to fifth determinations, while Nuruddin al-Raniri set out three determinations and three self-disclosures. This is where the two scholars differ most clearly.
Dalam Syarab al-‘Āsyiqīn, Hamzah menjelaskan bahwa lā ta‘ayyun mencakup empat hal yang tidak dapat diuraikan bagaimana adanya pada Zat Allah: ilmu, wujud, syuhūd, dan nūr. Ilmu dan ma‘lūm pada tingkat berikutnya disebut a‘yān tsābitah atau ruh idhafi, yang merupakan ta‘ayyun kedua; ruh manusia, hewan, dan tumbuhan adalah ta‘ayyun ketiga; dan alam jasmani seluruh makhluk adalah ta‘ayyun keempat dan kelima. Keempat unsur itu tidak bercerai dari setiap ta‘ayyun, sehingga ahli suluk berkata bahwa wujud alam adalah wujud Allah, dan alam yang tampak berwujud sebenarnya hanya disangka berwujud karena kelalaian kita.
Ar-Raniry dalam Jawāhir al-‘Ulūm, sebagaimana dikutip Ahmad Daudy, membagi ta‘ayyun menjadi tiga: ta‘ayyun awwal atau martabat wahdah, ta‘ayyun tsānī atau martabat wāḥidiyyah, keduanya qadim, dan ta‘ayyun jāmi‘ berupa a‘yān khārijiyyah yang baharu. Sejalan dengan itu ada tiga tajallī, dari tajallī Zat bagi Zat-Nya hingga tajallī syuhūdī, yakni penampakan al-Ḥaqq melalui rupa nama-nama-Nya pada alam.
Perbedaannya terletak pada penegasan ar-Raniry bahwa martabat terakhir bersifat baharu, sementara rumusan Hamzah menekankan ketidakterpisahan empat unsur ilahi dari semua tingkatan. Dalam syair lain Hamzah merumuskan tiga ta‘ayyun sebagai Hakikat Muhammad, hakikat insani, dan a‘yān khārijī, dengan gerak turun-naik (tanazzul dan taraqqī) sebagai asal kejadian manusia.
In Sharāb al-‘Āshiqīn Hamzah explains that non-determination comprises four things whose mode in God's Essence cannot be described: knowledge, being, witnessing and light. Knowledge and the known at the next level are called the immutable essences or the relational spirit, the second determination; the spirits of humans, animals and plants are the third; and the bodily world of all creatures is the fourth and fifth. These four elements are inseparable from every determination, which is why the people of the path say the being of the world is the being of God, and that the world we see as existing is only thought to exist through our heedlessness.
Al-Raniri, in Jawāhir al-‘Ulūm as quoted by Ahmad Daudy, divides determination into three: the first determination or grade of oneness (waḥda), the second or grade of unicity (wāḥidiyya), both eternal, and the comprehensive determination, the external entities, which are originated. In parallel there are three self-disclosures, from the Essence's disclosure to Itself to the 'witnessed' disclosure, the appearance of the Real through the forms of His names in the cosmos.
The difference lies in al-Raniri's insistence that the last grade is originated, whereas Hamzah's formula stresses that the four divine elements are inseparable from all levels. In another poem Hamzah presents three determinations as the Reality of Muhammad, the human reality and the external entities, with descent and ascent (tanazzul and taraqqī) as the origin of human becoming.
Gagasan kunciKey ideas
Batas pengetahuanThe limit of knowledge
Lā ta‘ayyun menandai Zat yang tidak terjangkau ilmu nabi maupun wali.Non-determination marks an Essence beyond even prophetic and saintly knowledge.
Qadim dan baharuEternal and originated
Ar-Raniry memisahkan dua martabat qadim dari alam lahir yang baharu.Al-Raniri separates two eternal grades from the originated outer world.
Turun dan naikDescent and ascent
Manusia lahir dari tanazzul dan kembali melalui taraqqī.Humans come from descent and return through ascent.
Posisi dalam kerangkaPlace in the framework
Tokoh, lembaga, dan konsep yang paling dekat dengan entri ini, beserta sifat hubungannya.The figures, institutions and concepts closest to this entry, and how they relate to it.
Pertanyaan reflektifReflective question
Apakah perbedaan tentang ‘qadim’ dan ‘baharu’ pada martabat terakhir cukup untuk membenarkan pengkafiran yang pernah terjadi?Is a disagreement about whether the last grade is 'eternal' or 'originated' enough to justify the charges of unbelief once levelled?
Kutip entri ini:Cite this entry: “Lā ta‘ayyun dan martabat ta‘ayyun”, Acehnologi — Gerbang Studi AcehAceh Studies Gateway, https://acehnologi.com/entri/martabat-taayyun/