Islamisasi Ilmu PengetahuanIslamisation of Knowledge
Wacana Asia Tenggara sejak 1970-an; IIIT 1981Southeast Asian discourse from the 1970s; IIIT 1981
Islamisasi Ilmu Pengetahuan (IIP) adalah gerakan intelektual untuk menyatukan kembali ilmu modern dengan landasan tauhid, sehingga dikotomi ilmu agama dan ilmu umum dihapus. Diskusinya muncul di Asia Tenggara pada 1970-an dan secara internasional digerakkan oleh Ismâ‘îl al-Fârûqî melalui International Institute of Islamic Thought (IIIT) pada 1981. Serangkaian seminar internasional di Islamabad, Kuala Lumpur, dan Sudan merumuskan metodologinya. Di Malaysia, gagasan ini terlembaga melalui IIUM dan ISTAC.
The Islamisation of Knowledge is an intellectual movement seeking to reunite modern knowledge with the foundation of tawhid, abolishing the split between religious and secular sciences. Discussion of it emerged in Southeast Asia in the 1970s and was driven internationally by Isma‘il al-Faruqi through the International Institute of Islamic Thought (IIIT) from 1981. A series of international seminars in Islamabad, Kuala Lumpur and Sudan worked out its methodology. In Malaysia the idea was institutionalised through IIUM and ISTAC.
IIIT secara berkala merancang epistemologi dan langkah-langkah Islamisasi, dan disebut telah menerbitkan lebih dari 150 buku untuk mewujudkannya. Seminar di Islamabad pada 1982 membuka wacana metodologi dan masih memilah ilmu mana yang dapat diislamkan. Seminar di Kuala Lumpur pada 1984 mengarah pada aksi nyata dengan menimbang sumbangan pemikiran Islam bagi ilmu pengetahuan. Konferensi di Sudan pada 1987 menjabarkan metodologi Islamisasi dalam berbagai disiplin.
Inti gerakan ini adalah pendekatan tauhidi, yakni kembali ke dasar ilmu itu sendiri, tauhid, dengan menempatkan al-Qur’an dan Sunnah di tengah disiplin-disiplin lain. Di Malaysia, Universiti Islam Antarabangsa (IIUM) berdiri pada 1983 dan melahirkan rumpun ilmu wahyu (revealed knowledge), sementara pemikiran dan peradaban Islam dikhususkan di ISTAC yang dikembangkan Syed Muhammad Naquib al-Attas. Mohammad Zaidi bin Ismail menegaskan bahwa Islam memiliki pandangan dunia khas yang melahirkan konsepsi ilmu berbeda dari peradaban lain, termasuk Barat modern.
Di Indonesia, gagasan ini masuk agak terlambat ke IAIN karena dominasi pemikiran Islam rasional, lalu sejak 2000-an hadir dalam bentuk reintegrasi ilmu, dipengaruhi antara lain oleh pandangan Seyyed Hossein Nasr bahwa ilmu dalam perspektif Islam pada akhirnya satu. Abdul Hamid Abu Sulayman menambahkan diagnosis bahwa krisis umat bersumber dari kemandekan metodologi pemikiran Islam. Hubungan khusus gagasan ini dengan Aceh terletak pada klaim bahwa fondasi intelektualnya di Malaysia digali dari warisan Hamzah Fansuri dan Nuruddin ar-Raniry.
IIIT periodically designed the epistemology and steps of Islamisation and is said to have published more than 150 books towards it. The 1982 Islamabad seminar opened the discussion of methodology and was still sorting out which sciences could be Islamised. The 1984 Kuala Lumpur seminar moved towards concrete action by weighing Islamic thought's contribution to knowledge. The 1987 conference in Sudan set out Islamisation methodologies for several disciplines.
At its heart is the tawhidic approach: returning to the very foundation of knowledge, tawhid, by placing the Qur’an and Sunna at the centre of the other disciplines. In Malaysia, the International Islamic University (IIUM) was founded in 1983 and developed a family of 'revealed knowledge' disciplines, while Islamic thought and civilisation were concentrated at ISTAC under Syed Muhammad Naquib al-Attas. Mohammad Zaidi bin Ismail stresses that Islam's distinctive worldview yields a conception of knowledge different from that of other civilisations, including the modern West.
In Indonesia the idea reached IAIN somewhat late because of the dominance of rational Islam, and from the 2000s it surfaced as the integration of knowledge, shaped among others by Seyyed Hossein Nasr's view that knowledge, seen from an Islamic perspective, is ultimately one. Abdul Hamid Abu Sulayman added the diagnosis that the community's crisis stems from the stagnation of the methodology of Islamic thought. The idea's special link to Aceh lies in the claim that its intellectual foundations in Malaysia were drawn from the legacy of Hamzah Fansuri and Nuruddin ar-Raniri.
Gagasan kunciKey ideas
Menghapus dikotomiAbolishing the dichotomy
Tidak ada lagi pemisahan tegas antara ilmu agama dan ilmu non-agama.No sharp division remains between religious and non-religious sciences.
Pendekatan tauhidiThe tawhidic approach
Wahyu ditempatkan di pusat disiplin ilmu sebagai orientasi akhir.Revelation is placed at the centre of the disciplines as their final orientation.
Krisis metodologiA crisis of method
Kemunduran umat dibaca sebagai kemandekan metodologi pemikiran Islam.The community's decline is read as stagnation in the methodology of Islamic thought.
Posisi dalam kerangkaPlace in the framework
Tokoh, lembaga, dan konsep yang paling dekat dengan entri ini, beserta sifat hubungannya.The figures, institutions and concepts closest to this entry, and how they relate to it.
Pertanyaan reflektifReflective question
Apakah Islamisasi ilmu dan reintegrasi ilmu merupakan proyek yang sama atau dua visi yang berbeda?Are the Islamisation of knowledge and the integration of knowledge one project or two distinct visions?
Kutip entri ini:Cite this entry: “Islamisasi Ilmu Pengetahuan”, Acehnologi — Gerbang Studi AcehAceh Studies Gateway, https://acehnologi.com/entri/islamisasi-ilmu-pengetahuan/