Peta hadih maja: bentuk, tema, dan fungsi

Peta hadih maja adalah upaya membaca ribuan ungkapan endatu Aceh sebagai satu bangunan pengetahuan, bukan sekadar kumpulan peribahasa. Hadih maja, yang juga disebut nariet maja, adalah tuturan padat yang diwariskan dari para ulama, orang tua dan orang bijak, dipakai untuk menasihati, menyindir, merayu, memutuskan perkara dan mengingat musim. Pengertian dasarnya diuraikan dalam entri hadih maja. Entri ini memetakan korpus itu menurut bentuk, tema dan fungsi, dengan bertumpu terutama pada himpunan Iskandar Norman, Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh (Bandar Publishing, 2011), serta pada pemakaian hadih maja dalam wacana hukum adat dan pemerintahan mukim.

Dari segi bentuk, Iskandar Norman membagi hadih maja ke dalam empat kelompok menurut jumlah baris: peut bareh, lhee bareh, dua bareh dan saboh bareh. Menurut perkiraan kasar atas baris-baris dalam himpunannya, kelompok empat baris berjumlah sekitar seratus lima puluh ungkapan, tiga baris sekitar lima puluh, sedangkan dua baris dan satu baris masing-masing berjumlah ratusan, sehingga seluruhnya mendekati dua ribu ungkapan. Bentuk empat baris dekat dengan pantun dan sering memakai sampiran, bentuk dua baris paling banyak dipakai dalam percakapan, dan bentuk satu baris menyerupai peribahasa ringkas atau ungkapan sifat, seperti alee top beulacan untuk orang yang tak tahu malu. Pembagian ini penting karena bentuk menentukan cara pakai: bait empat baris lazim dilantunkan dalam upacara dan pantun, sedangkan ungkapan pendek diselipkan dalam musyawarah atau sindiran sehari-hari.

Dari segi tema, korpus hadih maja dapat dipetakan ke dalam delapan medan yang saling bertaut. Medan pertama adalah kekuasaan, adat dan hukum, yang memuat ungkapan seperti adat bak Poteumeureuhom, hukom bak Syiah Kuala, qanun bak Putroe Phang, reusam bak Laksamana, adat meukoh reubong, hukom meukoh purieh, dan raja ade geusumah, raja zalem geusanggah, diuraikan dalam entri hadih maja tentang kekuasaan, adat, dan kepemimpinan. Medan kedua adalah ilmu, ibadah dan ulama, dengan ungkapan seperti hina bak Tuhan eleumee hana, gaseh guree troh u akhirat dan paleh teungku geubeh kitab, diuraikan dalam entri hadih maja tentang ilmu, ibadah, dan ulama. Medan ketiga adalah rezeki, kerja dan harta, dengan ungkapan seperti teupat keu pangkai, akai keu laba, pangulee hareukat meugoe dan buya krueng teudong-dong, buya tamong meuraseuki, diuraikan dalam entri hadih maja tentang rezeki, kerja, dan harta. Medan keempat adalah keluarga dan perkawinan, dengan ungkapan seperti meunyoe aneuk keu ma, kulet pisang meuhareuga dan tameukawen nyang sipadan, diuraikan dalam entri hadih maja tentang keluarga, perkawinan, dan kasih orang tua. Medan kelima adalah tutur kata, pergaulan dan watak, dengan ungkapan seperti nariet sikrak sikatoe, dua lhee krak jeut bloe nanggroe dan bubee dua jab, seureukab dua muka, diuraikan dalam entri hadih maja tentang tutur kata, pergaulan, dan watak.

Medan keenam adalah alam, pertanian dan musim. Di sini termasuk hitungan keunong untuk turun ke sawah, hadih maja tentang arah kemiringan tanah dalam adat seuneubok, tanoh siheet u timu pusaka jeurat, siheet u barat pusaka papa, siheet u tunong geulantan, siheet u seulatan pusaka kaya, serta ungkapan tentang ketertiban ruang seperti lampoh meupageue, umong meuateueng, uteuen meutaloe, nanggroe meuraja. Medan ini berkaitan erat dengan pengelolaan ulayat oleh mukim, seperti diuraikan dalam entri harta ulayat mukim. Medan ketujuh adalah penyelesaian sengketa dan perdamaian, dengan ungkapan seperti but rayeuk beu ubit, but ubit beu ek tapeugadoh, uleue beu mate, ranteng bek patah, dan luka tasipat, darah tasukat, yang menjadi bahasa kerja peradilan adat dan diuraikan dalam entri peradilan adat mukim.

Medan kedelapan adalah identitas, asal-usul dan geografi lokal. Hadih maja tentang empat sukee, sukee lhee reutoh ban aneuk drang, sukee ja sandang jeura haleuba, sukee tok bate na bacut-bacut, sukee imuem peut nyang gok-gok donya, dibaca M. Adli Abdullah sebagai pengakuan atas keragaman asal-usul penduduk Aceh di bawah Kesultanan Aceh Darussalam, dan ungkapan Aceh Meulayu Datu Sirungkom, asai awai phon di nanggroe Dewa menyimpan ingatan tentang keterbukaan Aceh sebagai persinggahan dunia. Ungkapan Aceh teungku, Meulayu abang, Cina toke, kaphe tuan memetakan bangsa-bangsa melalui peran sosial yang dilekatkan kepada mereka. Ada pula hadih maja yang memetakan watak wilayah di dalam Aceh, seperti bait yang dibuka dengan Aceh peuleubeh droe, Pidie peungieng droe, Meureudu peuteungku droe, yang menyandingkan sifat yang dilekatkan kepada orang dari berbagai negeri, serta bait yang menyebut nama tempat seperti catok Mukim Tujoh, seuneupoh Meurandeh Paya, yang menjadikan geografi lokal sebagai bahan rima. Ungkapan-ungkapan ini berguna bagi kajian toponimi dan identitas, walau perlu dibaca dengan hati-hati karena sebagian bersifat olok-olok antarwilayah.

Dari segi fungsi, Iskandar Norman mencatat bahwa hadih maja dipakai sebagai kritik dan plesetan, bahasa romantika, penanda musim, penuntun pergaulan, dan pranata adat serta hukum. Satu hal yang membuatnya efektif adalah sifatnya yang tidak langsung. Kalimat hadih maja tidak dapat diartikan menurut susunan katanya yang tersurat, tetapi ditafsirkan menurut makna tersirat dan sasaran yang dituju, sehingga ungkapan yang sama dapat bermakna berbeda dalam konteks berbeda. Kewibawaannya juga khas: sebuah hadih maja tidak dapat dibantah dengan argumen biasa, tetapi hanya dijawab dengan hadih maja lain atau teks yang setara. Karena itu hadih maja dipakai sebagai rujukan oleh para pemimpin gampong dan mukim, dan dikutip para akademisi sebagai sumber penalaran tentang hukum adat.

Peta ini memperlihatkan bahwa hadih maja bukan kumpulan nasihat lepas, melainkan arsip lisan yang mencakup tata kekuasaan, epistemologi, ekonomi, kekerabatan, ekologi, peradilan dan identitas. Setiap medan dapat dihubungkan dengan lembaga yang menjalankannya, dari meunasah dan dayah sampai mukim dan keujruen blang. Dengan menautkan setiap ungkapan pada medannya, hadih maja dapat dibaca sebagai salah satu pintu masuk paling padat untuk memahami cara berpikir orang Aceh tentang dunia.

The map of hadih maja is an attempt to read thousands of Acehnese ancestral sayings as one body of knowledge rather than a mere collection of proverbs. Hadih maja, also called nariet maja, are compact sayings handed down from ulama, elders and sages, used to advise, satirise, woo, settle disputes and remember the seasons. Their basic meaning is explained in the entry hadih maja. This entry maps the corpus by form, theme and function, drawing mainly on Iskandar Norman’s collection, Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh (Bandar Publishing, 2011), and on the use of hadih maja in discussions of customary law and mukim government.

In form, Iskandar Norman divides hadih maja into four groups by number of lines: peut bareh, lhee bareh, dua bareh and saboh bareh. A rough estimate from the lines of his collection gives about one hundred and fifty four-line sayings and about fifty three-line sayings, while the two-line and one-line groups each number in the hundreds, so that the whole approaches two thousand sayings. The four-line form is close to the pantun and often uses an opening image, the two-line form is the most common in conversation, and the one-line form resembles a terse proverb or character label, such as alee top beulacan for the shameless. This division matters because form shapes use: four-line stanzas are usually chanted in ceremonies and pantun, while short sayings are slipped into deliberation or everyday satire.

In theme, the corpus can be mapped into eight interlinked fields. The first is power, custom and law, with sayings such as adat bak Poteumeureuhom, hukom bak Syiah Kuala, qanun bak Putroe Phang, reusam bak Laksamana, adat meukoh reubong, hukom meukoh purieh, and raja ade geusumah, raja zalem geusanggah, set out in the entry on hadih maja of power and leadership. The second is knowledge, worship and the ulama, with sayings such as hina bak Tuhan eleumee hana, gaseh guree troh u akhirat and paleh teungku geubeh kitab, set out in the entry on hadih maja of knowledge, worship and the ulama. The third is livelihood, work and wealth, with sayings such as teupat keu pangkai, akai keu laba, pangulee hareukat meugoe and buya krueng teudong-dong, buya tamong meuraseuki, set out in the entry on hadih maja of livelihood, work and wealth. The fourth is family and marriage, with sayings such as meunyoe aneuk keu ma, kulet pisang meuhareuga and tameukawen nyang sipadan, set out in the entry on hadih maja of family and marriage. The fifth is speech, social conduct and character, with sayings such as nariet sikrak sikatoe, dua lhee krak jeut bloe nanggroe and bubee dua jab, seureukab dua muka, set out in the entry on hadih maja of speech and social conduct.

The sixth field is nature, farming and the seasons. It includes the keunong reckoning for going down to the fields, the seuneubok saying on the slope of the land, tanoh siheet u timu pusaka jeurat, siheet u barat pusaka papa, siheet u tunong geulantan, siheet u seulatan pusaka kaya, and sayings on spatial order such as lampoh meupageue, umong meuateueng, uteuen meutaloe, nanggroe meuraja. This field is closely tied to the mukim’s management of ulayat, as set out in the entry on mukim ulayat. The seventh field is dispute settlement and peace, with sayings such as but rayeuk beu ubit, but ubit beu ek tapeugadoh, uleue beu mate, ranteng bek patah, and luka tasipat, darah tasukat, which form the working language of customary justice and are discussed in the entry on mukim customary justice.

The eighth field is identity, origins and local geography. The saying on the four sukee, sukee lhee reutoh ban aneuk drang, sukee ja sandang jeura haleuba, sukee tok bate na bacut-bacut, sukee imuem peut nyang gok-gok donya, is read by M. Adli Abdullah as recognition of the diverse origins of Aceh’s population under the Aceh Darussalam sultanate, and Aceh Meulayu Datu Sirungkom, asai awai phon di nanggroe Dewa preserves a memory of Aceh’s openness as a crossroads of the world. Aceh teungku, Meulayu abang, Cina toke, kaphe tuan maps peoples through the social roles attached to them. Some sayings map the character of regions within Aceh, such as the stanza beginning Aceh peuleubeh droe, Pidie peungieng droe, Meureudu peuteungku droe, which juxtaposes traits attributed to people from various lands, and stanzas naming places such as catok Mukim Tujoh, seuneupoh Meurandeh Paya, making local geography the stuff of rhyme. These sayings are useful for the study of place names and identity, though they must be read with care, since some are inter-regional teasing.

In function, Iskandar Norman notes that hadih maja serve as criticism and satire, a language of romance, markers of the seasons, guides to conduct, and customary and legal institutions. What makes them effective is their indirectness. A hadih maja cannot be read by its literal wording but must be interpreted by its implied meaning and target, so the same saying can mean different things in different settings. Their authority is distinctive too: a hadih maja cannot be refuted with ordinary argument, only answered with another hadih maja or an equally weighty text. This is why village and mukim leaders use hadih maja as references, and why scholars cite them as sources for reasoning about customary law.

This map shows that hadih maja are not a collection of loose advice but an oral archive covering the order of power, epistemology, economy, kinship, ecology, justice and identity. Each field can be linked to the institutions that carry it out, from the meunasah and the dayah to the mukim and the keujruen blang. By tying each saying to its field, hadih maja can be read as one of the densest gateways to understanding how Acehnese think about the world.