Hadih maja tentang tutur kata, pergaulan, dan watak

Tutur kata dan pergaulan adalah tema yang paling akrab dengan hadih maja itu sendiri, sebab hadih maja adalah bentuk tutur yang paling dijaga dalam budaya Aceh. Ungkapan-ungkapan tentang lidah, kawan, malu dan watak mengajarkan bagaimana berbicara, siapa yang patut didekati, dan sifat-sifat apa yang merusak hubungan sosial. Iskandar Norman, dalam Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh (Bandar Publishing, 2011), menyebut hadih maja sebagai penuntun tata cara bermasyarakat sekaligus pengawas dan pengkritik yang ampuh, karena dengan satu kalimat seorang kritikus Aceh dapat membuat sasarannya tersentuh tanpa perlu banyak bicara.

Kekuatan kata dirumuskan dalam beberapa ungkapan yang menjadi pegangan musyawarah. Nariet sikrak sikatoe, dua lhee krak jeut bloe nanggroe, sepatah dua kata, dua tiga patah dapat membeli negeri, menegaskan bahwa kata yang tepat bernilai sangat tinggi. Rumoh baro han geutumpang, nariet nyang reumbang han geudakwa, rumah baru tak perlu ditopang, kata yang benar tak akan dibantah. Ungkapan tentang sifat ganda kata menyatakan nariet nyang saket jeut keu ubat, nariet nyang mangat jeut keu tuba, kata yang pahit dapat menjadi obat, kata yang manis dapat menjadi racun. Karena itu kata harus dijaga. Leupah langkah jeut tariwang, nariet koh reupang rugoe lagoina, langkah yang terlanjur dapat ditarik kembali, tetapi kata yang memotong pembicaraan sangat merugikan, dan su nyang ka tamariet, tapeuguda han meutumee le, suara yang sudah lepas dari mulut, dikejar dengan kuda pun tak akan kembali. Bahaya lidah juga diungkapkan dalam keurana lidah badan binasa, karena lidah badan binasa, dan meunyoe le nariet le salah, makin banyak bicara makin banyak salah.

Cara memahami persoalan dirumuskan sebagai etika mendengar. Tameudeungo ngon geulinyueng, tameungieng ngon mata, tameurasa ngon lidah, meuphom sudah lhee peukara, mendengar dengan telinga, melihat dengan mata, merasa dengan lidah, barulah tiga perkara dipahami. Bait ini menuntut agar penilaian tidak dibuat sebelum bukti dikumpulkan dengan seluruh indra, sebuah prinsip yang juga dipakai dalam penyelesaian perkara secara adat. Kesesuaian dengan suasana diajarkan dalam ban laku geupeh geundrang, meunan tanari, seperti bunyi gendang begitulah tarinya, dan kesopanan dalam tawa diatur dalam khem meuhah-hah saleuek iblih, khem meuhih-hih saleuek guda, khem teuseunyom saleuek teungku, khem sigeutu saleuek ulama, tawa terbahak tawa iblis, tawa meringkik tawa kuda, senyum tawa teungku, senyum tipis tawa ulama.

Pemilihan kawan diberi perhatian besar. Bak ie lintong bek tatheun ampeh, bak ie tireh bek tatheun bubee, bek tameurakan ngon si paleh, hareuta abeh geutanyoe malee, di air deras jangan pasang ampeh, di air tiris jangan pasang bubu, jangan berkawan dengan orang jahat, harta habis kita pun malu. Watak menentukan nilai pertemanan: meunyoe get sipheut budhoe, beurangkasoe jeut keu sahbat, meunyoe hana jroh sipheut budhoe, beurangkaho pih gob upat, bila baik budi pekerti, siapa pun dapat menjadi sahabat, bila buruk budi pekerti, ke mana pun pergi orang mengumpat. Sejumlah ungkapan berpola tameurakan, berkawan, memetakan akibat pergaulan: tameurakan ngon ureueng meugah, rijang ubah seugala janji, berkawan dengan orang sombong, cepat berubah segala janji, tameurakan ngon banggi, roh tameucandu, berkawan dengan pemadat, ikut menjadi pecandu, dan tameurakan ngon teungku, adak han malem jeut tameudoa, berkawan dengan teungku, meski tak alim setidaknya pandai berdoa. Kesetiaan kepada kawan lama dinasihatkan dalam bek tabeh-beh rakan teuh dilee, nyampang talakee ranup sigapu, jangan buang kawan lama, siapa tahu kelak kita meminta sekapur sirih kepadanya. Penghormatan kepada tamu dan kawan dirumuskan dalam mulia jamee ranup lam puan, mulia rakan mameh suara, memuliakan tamu dengan sirih dalam puan, memuliakan kawan dengan suara yang manis.

Hati manusia dipandang sulit diduga. Lhok laot jeut tasipat, hate sahbat han troh taduga, dalamnya laut dapat diukur, hati sahabat tak terjangkau dugaan. Karena itu hadih maja kaya dengan gambaran watak buruk yang perlu diwaspadai. Orang bermuka dua disebut bubee dua jab, seureukab dua muka, keunoe toe keudeh rab, man dua pat meuteumee laba, bubu dua mulut, serakap dua muka, ke sini dekat ke sana pun rapat, di kedua tempat mendapat laba, dan menurut Iskandar Norman orang yang sudah dicap demikian tidak akan dihargai lagi setinggi apa pun pangkatnya. Orang yang tak tahu malu disebut alee top beulacan, alu penumbuk terasi, yang tak peduli betapa memalukan dirinya. Orang yang tak tahu balas budi digambarkan dalam tapula bugak ateueh beunteueng, bugak mate beunteueng pih patah, tapula guna bak aneuk ureueng, bak aneuk bajeueng guna han leumah, menanam pohon di atas pematang, pohon mati pematang pun patah, menanam budi pada anak orang, pada anak durhaka budi tak tampak. Iri hati dilukiskan dalam meunyoe na sipheut deungki, beurangkari han mangat jiduek, tan jikira droe jih langoe, geunap uroe lawan jih na, bila ada sifat dengki, ke mana pun tak tenang duduknya, tak menghitung dirinya yang buruk, setiap hari ada saja lawannya. Orang yang ingkar terhadap hal yang semestinya diterima digambarkan dengan kubeue pok keunambam, leumoe pok taloe, kerbau menanduk tambatan, sapi menanduk tali.

Rasa malu adalah poros etika pergaulan. Ungkapan tentang tanda akhir zaman memasukkan ureueng tan malee le, orang tak lagi punya malu, sejajar dengan cabai yang tak lagi pedas dan garam yang tak lagi asin, seolah malu adalah sifat asli manusia yang hilangnya merusak hakikatnya. Kesombongan dan ujub juga diperingatkan dalam ujob teumeureuka, pungah teukabo, di sinan nyang le ureueng binasa, ujub terperdaya, pongah takabur, di situlah banyak orang binasa. Dalam deretan hadih maja tentang yang buruk, paleh ureueng hana mupakat, oh ka meukarat peudong dakwa, orang yang buruk tak mau bermufakat, setelah rusak barulah menggugat, menghubungkan etika pergaulan dengan budaya musyawarah.

Dibaca bersama, hadih maja tentang tutur kata dan pergaulan menyusun etika komunikasi yang menghargai kata yang tepat, menuntut kehati-hatian lidah, menganjurkan pemeriksaan dengan seluruh indra sebelum menilai, menimbang kawan menurut budi, dan menjaga malu sebagai inti martabat. Etika ini menopang cara orang Aceh bermusyawarah dan menyelesaikan sengketa, seperti terlihat dalam entri peradilan adat mukim, dan merupakan bagian dari peta yang lebih luas dalam entri peta hadih maja.

Speech and social conduct are the themes closest to hadih maja itself, since hadih maja are the most carefully guarded form of speech in Acehnese culture. Sayings about the tongue, friends, shame and character teach how to speak, whom to befriend, and which traits damage social bonds. Iskandar Norman, in Hadih Maja: Filosofi Hidup Orang Aceh (Bandar Publishing, 2011), calls hadih maja a guide to social conduct and a powerful watchdog and critic, because with one sentence an Acehnese critic can touch his target without saying much.

The power of words is captured in several sayings that guide deliberation. Nariet sikrak sikatoe, dua lhee krak jeut bloe nanggroe, a word or two, two or three words well chosen can buy a country, affirms the high worth of the right word. Rumoh baro han geutumpang, nariet nyang reumbang han geudakwa, a new house needs no prop, true words are not disputed. On the double nature of words, nariet nyang saket jeut keu ubat, nariet nyang mangat jeut keu tuba, bitter words can be medicine, sweet words can be poison. Words must therefore be guarded. Leupah langkah jeut tariwang, nariet koh reupang rugoe lagoina, a misstep can be retraced, but words that cut others off do great harm, and su nyang ka tamariet, tapeuguda han meutumee le, a voice once out of the mouth will not be caught even on horseback. The danger of the tongue appears in keurana lidah badan binasa, through the tongue the body perishes, and meunyoe le nariet le salah, the more you speak the more you err.

Understanding a problem is framed as an ethic of listening. Tameudeungo ngon geulinyueng, tameungieng ngon mata, tameurasa ngon lidah, meuphom sudah lhee peukara, hear with the ears, see with the eyes, taste with the tongue, then the three matters are understood. The stanza demands that no judgement be made before evidence is gathered with all the senses, a principle also used in customary dispute settlement. Fitting in with the occasion is taught in ban laku geupeh geundrang, meunan tanari, as the drum beats, so the dance, and decorum in laughter is set out in khem meuhah-hah saleuek iblih, khem meuhih-hih saleuek guda, khem teuseunyom saleuek teungku, khem sigeutu saleuek ulama, a guffaw is the devil’s laugh, a whinny the horse’s, a smile the teungku’s, a faint smile the scholar’s.

The choice of friends receives great attention. Bak ie lintong bek tatheun ampeh, bak ie tireh bek tatheun bubee, bek tameurakan ngon si paleh, hareuta abeh geutanyoe malee, do not set a fish trap in a torrent or a basket trap in a trickle, do not befriend the wicked, or your wealth will vanish and you will be shamed. Character decides the worth of friendship: meunyoe get sipheut budhoe, beurangkasoe jeut keu sahbat, meunyoe hana jroh sipheut budhoe, beurangkaho pih gob upat, with good character anyone can be your friend, with bad character wherever you go people slander you. Sayings built on tameurakan, befriending, map the consequences of company: tameurakan ngon ureueng meugah, rijang ubah seugala janji, befriend the proud and promises soon change, tameurakan ngon banggi, roh tameucandu, befriend an addict and you become one, and tameurakan ngon teungku, adak han malem jeut tameudoa, befriend a teungku and even if not learned you can at least pray. Loyalty to old friends is urged in bek tabeh-beh rakan teuh dilee, nyampang talakee ranup sigapu, do not discard old friends, you may one day ask them for a quid of betel. Honour toward guests and friends appears in mulia jamee ranup lam puan, mulia rakan mameh suara, a guest is honoured with betel in the puan, a friend with a sweet voice.

The human heart is seen as hard to fathom. Lhok laot jeut tasipat, hate sahbat han troh taduga, the depth of the sea can be measured, a friend’s heart cannot be gauged. Hadih maja are therefore rich in portraits of bad character to beware of. The two-faced are bubee dua jab, seureukab dua muka, keunoe toe keudeh rab, man dua pat meuteumee laba, a trap with two mouths, a cover with two faces, close here and close there, gaining profit in both places, and according to Iskandar Norman someone so labelled will no longer be respected however high his rank. The shameless are called alee top beulacan, the pestle that pounds shrimp paste, heedless of its own disgrace. The ungrateful appear in tapula bugak ateueh beunteueng, bugak mate beunteueng pih patah, tapula guna bak aneuk ureueng, bak aneuk bajeueng guna han leumah, plant a tree on the dyke and the tree dies and the dyke breaks; plant kindness in another’s child, and in a wicked child the kindness never shows. Envy is portrayed in meunyoe na sipheut deungki, beurangkari han mangat jiduek, tan jikira droe jih langoe, geunap uroe lawan jih na, the envious can sit at ease nowhere, never reckoning their own ugliness, with an enemy every day. Those who refuse what they should accept are pictured in kubeue pok keunambam, leumoe pok taloe, the buffalo butts its tether, the cow butts its rope.

Shame is the axis of social ethics. The sayings on the signs of the end of time include ureueng tan malee le, people no longer ashamed, alongside chillies no longer hot and salt no longer salty, as if shame were a true human quality whose loss destroys human nature. Conceit and arrogance are warned against in ujob teumeureuka, pungah teukabo, di sinan nyang le ureueng binasa, deceived by self-regard, puffed up with pride, there many people perish. In the series on what is bad, paleh ureueng hana mupakat, oh ka meukarat peudong dakwa, bad people refuse to agree and only sue once things are ruined, links social ethics to the culture of deliberation.

Read together, hadih maja on speech and conduct form an ethics of communication that values the right word, demands care with the tongue, urges examination with all the senses before judging, weighs friends by character, and guards shame as the core of dignity. This ethics underpins the way Acehnese deliberate and settle disputes, as seen in the entry on mukim customary justice, and is part of the wider map in the entry map of hadih maja.