Jeulamee dan ekonomi emas mayamJeulamee and the economy of the gold mayam

Dalam perkawinan Aceh, mahar tidak disebut dalam rupiah, melainkan dalam mayam, satuan emas tradisional yang beratnya sekitar 2,8 hingga 3,3 gram menurut daerah. Mahar emas ini disebut jeulamee. Pada hari akad, mayam dipajang dalam hantaran yang dihias, lalu jumlahnya diumumkan di hadapan majelis dan disambut takbir serta tepuk tangan. Jeulamee yang tinggi menjadi kebanggaan keluarga perempuan, tanda bahwa anak gadis mereka dihargai, sekaligus bukti kesungguhan pihak laki-laki. Akar tradisi ini dikaitkan dengan masa Kesultanan Aceh Darussalam, ketika emas berfungsi sebagai mata uang dan perempuan dipandang layak dimuliakan.

Besaran jeulamee berbeda menurut wilayah dan kelompok etnis. Pengamatan etnografis mencatat kisaran sekitar 3–7 mayam di kalangan Aneuk Jamee di Aceh Selatan, 5–20 mayam di Aceh Besar dan Banda Aceh, 10–30 mayam atau lebih di Pidie, dan 50–100 mayam di Aceh Utara termasuk Bireuen. Sebuah penelitian di Pidie mencatat mahar 50–70 mayam, setara puluhan hingga lebih dari seratus juta rupiah pada harga ketika itu. Pendidikan anak perempuan yang lebih tinggi juga cenderung menaikkan ekspektasi mahar, sehingga mahar bergeser dari ukuran kemampuan calon suami menjadi ukuran kelas sosial keluarga perempuan.

Lonjakan harga emas mengubah perhitungan ini secara drastis. Pada 2025 harga satu mayam mencapai sekitar Rp6,3 juta, sehingga mahar 30 mayam berarti kira-kira Rp180–189 juta, belum termasuk hantaran dan perlengkapan kamar pengantin. Di media sosial, anak muda menanggapinya dengan sindiran, memadukan lagu tari Ranup Lampuan dengan lelucon tentang mahalnya emas, dan beredar ungkapan jenaka bahwa ketika emas makin meroket, para pejuang jeulamee makin terjepit. Di balik humor ini terdapat kegelisahan nyata tentang siapa yang masih mampu menikah.

Dampak sosialnya beragam. Sebagian pasangan memilih kawin lari, sebagian menunda pernikahan bertahun-tahun, dan masa pacaran yang panjang dikhawatirkan membuka risiko pergaulan di luar batas. Ada keluarga yang menjual tanah demi memenuhi jeulamee, sementara sebagian keluarga di Lhokseumawe berseloroh bahwa uang lebih baik dipakai untuk membangun rumah tangga daripada dibelikan emas. Data Kementerian Agama Aceh mencatat penurunan jumlah pernikahan dari 36.035 pasangan pada 2023 menjadi sekitar 30.786 pasangan pada 2024. Angka dua tahun ini belum cukup untuk membuktikan bahwa mahar tinggi adalah penyebab tunggal, tetapi kesulitan ekonomi, biaya pesta besar, gengsi resepsi, dan beratnya mahar disebut bersama-sama sebagai pendorong penundaan nikah.

Praktik baru pun bermunculan. Pernikahan intim dengan 30–50 tamu, akad sederhana, dan pesta yang dikelola keluarga sendiri tanpa jasa wedding organizer menjadi pilihan, sementara pasangan mulai mendahulukan rumah dan perabot setelah menikah. Tren ini berakar pada masa pandemi COVID-19, ketika pembatasan sosial memperlihatkan bahwa pernikahan sederhana dapat terasa rasional sekaligus sakral. Penyedia jasa pernikahan besar kehilangan pesanan dan harus beradaptasi. Sebagian anak muda juga mencari pasangan di luar kelompok etnisnya, bahkan ke luar negeri, dengan anggapan bahwa tuntutan mahar di sana tidak seberat di kampung halaman.

Perdebatan normatifnya bertumpu pada ketegangan antara adat dan ajaran agama. Islam tidak menetapkan jumlah mahar dan Nabi mengajarkan kemudahan, sehingga besaran mahar dapat disesuaikan melalui musyawarah. Mahar pun tidak harus emas; ia dapat berupa apa saja yang bernilai dan bermanfaat. Para tetua tetap memandang jeulamee sebagai adat yang mulia, tetapi seruan penyederhanaan makin kuat, dengan usulan agar pemerintah, ulama, dan keluarga bersama-sama mendorong pesta sederhana dan hantaran yang wajar. Sebagian pembela tradisi berargumen bahwa kesulitan memenuhi mahar melatih tanggung jawab suami dan menangkal perceraian, sedangkan pengkritiknya menilai bahwa mahar telah berubah dari simbol menjadi beban.

Dari sudut antropologi simbolik, jeulamee memperlihatkan pertarungan antara makna dan harga. Emas dimaksudkan sebagai lambang nilai perempuan, bukan harga perempuan, tetapi ketika simbol dipatok pada komoditas yang harganya ditentukan pasar global, makna adat ikut terseret fluktuasi ekonomi. Usulan agar mayam menjadi patokan yang tidak terlalu tinggi dan disesuaikan dengan kemampuan calon suami, terutama ketika rupiah melemah, dipandang tidak merendahkan perempuan, melainkan mengembalikan mahar pada tujuan perkawinan, yakni keluarga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah.