Aulia 44 di Pulau WehThe Aulia 44 of Pulau Weh

Pulau Weh terletak di ujung barat Sumatra, berbatasan dengan mulut Selat Melaka, dan sejak lama menjadi pelabuhan strategis serta jalur pelayaran jemaah haji Aceh. Sebagai bagian dari wilayah Kesultanan Aceh Darussalam yang dijuluki Serambi Mekkah, pulau ini menerima Islam dalam arus panjang yang bermula dari Pasai sejak abad ke-13. Namun di Sabang sendiri, ingatan masyarakat tentang asal-usul keislaman tertambat pada sekelompok tokoh yang disebut Aulia 44, yang menurut tradisi setempat datang dan berkiprah sekitar abad ke-17 hingga ke-18. Mereka dikenang sebagai ‘pondasi spiritual’ Aceh bagian barat, dan nama ‘Aulia 44 Sabang’ muncul dalam kumpulan doa populer sebagai sebuah himpunan orang suci.

Tokoh paling terkenal adalah Teungku Chik di Iboih, yang dalam tradisi disebut Tengku Ibrahim Musatafari Adham dan berasal dari Seulimum, Aceh Besar. Makamnya terletak di ujung pantai Gampong Iboih, di bibir tebing yang menghadap Pulau Rubiah; papan namanya mencantumkan kelahiran di Seulimum tahun 1723 dan wafat 1786, meski penanggalan dalam berbagai sumber tidak seragam. Nama kawasan Iboih dikaitkan dengan gelar sang wali. Nisannya berupa batu bulat polos tanpa ukiran ayat atau motif geometris, berbeda dari makam-makam besar seperti Syiah Kuala atau Teungku di Anjong, dengan bangunan setinggi dada beratap seng serupa makam tradisional Aceh dan sebuah sumur air tawar kecil untuk berwudu meski berada di tepi laut.

Pasangannya, Ummi Sarah Rubiah—juga disebut Cut Nyak Rubiah atau Siti Rubiah—dimakamkan di pantai Pulau Rubiah, sekitar lima hingga sepuluh menit perjalanan perahu dari Iboih, dan pulau itu mengambil namanya. Ia dikenang sebagai ulama perempuan dan guru mengaji. Kisah yang paling sering diulang menyebut perselisihan fikih antara Teungku di Iboih dan Rubiah tentang najis air liur anjing, yang berujung pada pemisahan tempat tinggal hingga Rubiah menetap di pulau kecil itu sampai wafat. Penanggalan tentangnya juga beragam, dan cerita-cerita tentang anjing atau ‘durian keramat’ yang menyertainya lebih bersifat folklor ketimbang sejarah. Dua makam yang saling berhadapan di seberang selat sempit ini diperlakukan sebagai situs berpasangan.

Tokoh ketiga, Syekh Hubaidillah Junaidi Alhabsyi, dimakamkan di Gampong Jaboi (Kubu Bak Syuh). Menurut keterangan Kementerian Agama Sabang, ia adalah Wali Negeri pertama Pulau Weh yang menerima mandat dari kesultanan, keturunan marga Habsyi, sekaligus pengajar ilmu agama dan tabib. Ingatan tentangnya memperlihatkan bahwa sebagian Aulia 44 memadukan otoritas keagamaan dan politik; tradisi yang sama juga menyebut tokoh seperti Panglima Muda Setia Teuku Muhammad Daud dan Panglima Paduka Sinara. Selain mereka, dikenal pula Teungku Chik Abu Dipasi di Blang Tunong, Balohan; Teungku Anoi Raya di Gunung Anoi Itam; serta ulama perempuan Umi Siti Mariah dan Umi Khatijah di Ujong Meureung dan Kuala Ie Mausen. Sebagian besar data tentang mereka hanya bertahan sebagai warisan lisan, dan dari empat puluh empat nama itu baru sekitar belasan yang dapat disebutkan dengan jelas.

Sebaran makam membentuk klaster yang bermakna: pasangan Iboih–Rubiah di utara, Teungku Dipasi dan Cok Bak Cuh di pesisir barat daya, Teungku Chik Jauboi, Teungku Beurawang, dan Teungku Bungong di tengah dan selatan, Teungku Anoi Raya di timur, makam-makam para Umi di pesisir timur laut, serta Teungku Yunus dan Teungku Said di pesisir utara. Pola ini mengisyaratkan permukiman lama atau wilayah adat nelayan (lhok) di Sabang. Secara arkeologis, nisan polos, ubin modern, huruf Latin pada sebagian nisan, dan penataan sumur menunjukkan bahwa situs-situs ini telah ditata ulang sebagai ruang ritual pada masa kemudian; bukti material umumnya mendukung penanggalan abad ke-18 hingga ke-19, dan belum ada temuan prasasti kuno yang terdokumentasi secara formal.

Dalam perspektif antropologis, makam-makam Aulia 44 memiliki status keramat dan menjadi pusat ziarah serta penanda identitas keagamaan lokal. Etika ziarahnya tegas: berpakaian sopan, datang hanya untuk berdoa, dan tidak meminta kekayaan atau kekuatan gaib, sebagaimana ditegaskan para penjaga makam. Kain putih yang diikatkan pada pohon, sumur wudu, sajadah, dan mushaf kecil di sekitar makam menjadi infrastruktur ritual. Para aulia juga dipahami sebagai pelindung kehidupan maritim: pada Khanduri Laot menjelang Ramadan, digelar zikir akbar untuk ‘Aulia 44 keramat’ dan kenduri bersama anak yatim, mempertemukan wisatawan, warga, panglima laot, dan pejabat dalam satu ritual.

Aulia 44 melengkapi narasi islamisasi Aceh dengan memperlihatkan peran dai lokal di perbatasan barat, bukan hanya guru dari Timur Tengah. Mereka mengajarkan syariat dan pengobatan, menghubungkan Aceh Darussalam dengan pesisir barat, dan membawa corak Ahlus Sunnah wal Jamaah yang bernuansa tasawuf melalui jalur dagang maritim. Karena catatan Belanda dan arsip kesultanan hanya sekilas menyebut Sabang, makam-makam ini berfungsi sebagai sumber primer lokal. Kajian lanjutan memerlukan pendekatan interdisipliner yang memadukan arkeologi makam, analisis simbol nisan, sastra Aceh, dan wawancara etnografis, sekaligus kehati-hatian terhadap penanggalan yang saling bertentangan dan narasi pariwisata yang belum terverifikasi.