Acehnisasi dan Jawanisasi: menjadi Aceh, menjadi JawaAcehnisation and Javanisation: becoming Acehnese, becoming Javanese
Merantau ke Jawa sejak sekitar 1970-an hingga kiniMigration to Java from around the 1970s to the present
Merantau ke Jawa selama puluhan tahun menghasilkan perkawinan campur yang mengubah kampung-kampung di pesisir Aceh. Perempuan Jawa yang menikah dengan perantau Aceh dan menetap di kampung suaminya mengalami proses menjadi Aceh, terutama melalui gotong royong menyiapkan kenduri perkawinan. Anak-anak mereka tumbuh berbahasa Aceh. Sebaliknya, sebagian orang Aceh yang berhasil di Jawa justru melepaskan ke-Aceh-an mereka.
Decades of migration to Java produced intermarriages that changed villages on the Acehnese coast. Javanese women who married Acehnese migrants and settled in their husbands' villages underwent a process of becoming Acehnese, above all through communal preparation of wedding feasts. Their children grew up speaking Acehnese. Conversely, some Acehnese who prospered in Java shed their Acehneseness altogether.
Di kampung-kampung pesisir Aceh Utara seperti Krueng Mane, hampir setiap keluarga memiliki kerabat yang pernah menetap di Pulau Jawa, dan banyak di antaranya menikah dengan orang Jawa. Warga kampung menyebut kerabat semacam itu ‘orang Betawi’. Pola rantau ini membawa dua jalan pulang. Perantau yang berhasil kembali saat Lebaran dengan kendaraan berpelat Jawa dan menjadi cerita sukses keluarga; perantau yang ‘gagal’ pulang membawa istri dan anak, lalu menetap di samping rumah orang tuanya dan bekerja di sawah, laut, atau sebagai tukang bangunan. Dari perkawinan ini lahir generasi yang di tempat lain dikenal sebagai Pujakesuma, tetapi di kampung mereka tumbuh berbahasa Aceh.
Mekanisme pengacehan paling kuat bekerja melalui adat. Dalam rapat persiapan kenduri perkawinan terdengar seruan bek peumale gampong, ‘jangan mempermalukan kampung’, karena setiap kampung ingin tampil benar-benar Aceh. Para ibu muda dari Jawa harus mengikuti tata cara kampung, logat mereka dijadikan bahan canda agar cepat menyesuaikan diri, dan mereka segera terbiasa berbahasa Aceh. Ruang kerja bersama perempuan menjelang pesta menjadi sekolah sosial tempat ‘warga baru’ diterima.
Gejala sebaliknya juga dicatat: orang Aceh yang lama dan sukses di Jawa mengalami Jawanisasi berkelanjutan, bahkan nyaris menghapus ke-Aceh-an mereka. Dengan demikian, identitas di sini tidak statis, melainkan terikat erat dengan kehidupan ekonomi. Hubungan ‘Tanah Aceh ke Tanah Jawa’ yang dahulu menyangkut kekuasaan dan agama kini juga berupa persoalan nafkah dan pertarungan identitas, sehingga pertanyaan tentang bagaimana seseorang menjadi Aceh (becoming Acehnese) layak menjadi agenda kajian tersendiri.
In coastal villages of North Aceh such as Krueng Mane, almost every family has relatives who once lived in Java, and many married Javanese partners. Villagers call such relatives 'Betawi people'. Migration of this kind has two ways home. Successful migrants return at Lebaran in cars with Javanese number plates and become family success stories; those who 'failed' return with a wife and children, build beside their parents' house, and work in the paddy fields, at sea or as builders. These marriages produced a generation known elsewhere as Pujakesuma, but in the village they grow up speaking Acehnese.
The strongest mechanism of Acehnisation runs through adat. In meetings to prepare a wedding feast one hears the call bek peumale gampong, 'do not shame the village', because each village wants to appear authentically Acehnese. Young mothers from Java must follow village custom, their accents are teased so that they adapt quickly, and they soon speak Acehnese. The shared women's work before a feast becomes a social school in which 'new residents' are accepted.
The reverse process is noted too: Acehnese who live long and prosper in Java undergo continuous Javanisation, sometimes almost erasing their Acehneseness. Identity here is therefore not fixed but closely bound to economic life. The movement 'from the land of Aceh to the land of Java', once a matter of power and religion, has also become one of livelihood and contested identity, which makes the question of how one becomes Acehnese a research agenda in its own right.
Gagasan kunciKey ideas
Kenduri sebagai sekolah identitasThe feast as a school of identity
Persiapan pesta perkawinan memaksa pendatang mengikuti adat dan bahasa Aceh.Preparing wedding feasts obliges newcomers to adopt Acehnese custom and language.
Identitas mengikuti nafkahIdentity follows livelihood
Sukses atau gagal di rantau menentukan arah perpindahan identitas.Success or failure abroad shapes the direction of identity change.
Proses dua arahA two-way process
Pengacehan orang Jawa di Aceh berjalan bersamaan dengan penjawaan orang Aceh di Jawa.Javanese become Acehnese in Aceh while Acehnese become Javanese in Java.
Posisi dalam kerangkaPlace in the framework
Tokoh, lembaga, dan konsep yang paling dekat dengan entri ini, beserta sifat hubungannya.The figures, institutions and concepts closest to this entry, and how they relate to it.
Pertanyaan reflektifReflective question
Apakah pengacehan perempuan Jawa lebih ditentukan oleh agama, bahasa, atau kenduri?Is the Acehnisation of Javanese women driven more by religion, language or the feast?
Kutip entri ini:Cite this entry: “Acehnisasi dan Jawanisasi: menjadi Aceh, menjadi Jawa”, Acehnologi — Gerbang Studi AcehAceh Studies Gateway, https://acehnologi.com/entri/acehnisasi-dan-jawanisasi/