Keterputusan metafisika dan lahirnya pengetahuan di luar istanaMetaphysical rupture and the rise of knowledge outside the palace
Tesis bahwa pemikiran metafisis Aceh tidak memiliki kesinambungan karena doktrin sufi tercerabut dari istana setelah era Hamzah Fansuri, lalu krisis internal, kolonialisme, dan perang memindahkan produksi pengetahuan ke luar istana. Setelah perang melawan Belanda, hikayat dan hadih maja menjadi sumber utama kosmologi rakyat. Pengetahuan itu bertahan sebagai warisan, tetapi tidak lagi menopang sebuah peradaban politik.
A thesis that Acehnese metaphysical thought lacks continuity because Sufi doctrine was uprooted from the palace after Hamzah Fansuri's era, and internal crisis, colonialism and war then moved the production of knowledge outside the court. After the war against the Dutch, hikayat and hadih maja became the main sources of popular cosmology. That knowledge endured as heritage but no longer sustained a political civilisation.
Argumen ini menyusun urutan peristiwa intelektual. Pada masa Hamzah Fansuri, ajaran sufi menyusup ke istana dan memengaruhi penamaan tempat di lingkungan kerajaan. Ketika aliran itu kehilangan dukungan penguasa, arah intelektual Aceh kembali menekankan syariat, sementara tasawuf menjadi perjalanan ruhani individual yang berhenti pada tarekat dan salek buta. Doktrin sufi pun ‘diswastakan’ ke tengah rakyat. Sebagian karya Hamzah yang luput dari pembakaran tetap dipelajari kalangan peminat tasawuf dan menjadi fondasi sastra serta filsafat Melayu, tetapi kajian akademisnya baru berkembang pada abad ke-20.
Pada akhir abad ke-17 hingga abad ke-18, kerajaan dilanda kekisruhan internal yang antara lain dikaitkan dengan campur tangan keturunan Arab dalam urusan istana. Kelemahan ini disebut ikut membuka jalan bagi Inggris di Semenanjung, termasuk pendirian Pulau Pinang, serta ambisi Belanda atas jalur dagang. Energi ulama kemudian tercurah untuk melawan penjajah, sementara kebijakan kolonial yang diarahkan oleh nasihat C. Snouck Hurgronje dan asistennya Haji Hasan Mustafa memisahkan spirit adat dari hukum Islam.
Sejarah intelektual lalu berpindah ke luar istana. Hikayat merekam pengetahuan orang Aceh tentang dirinya dan peradaban lain, sedangkan hadih maja menjelma menjadi sistem pengetahuan berbasis kearifan lokal. Rakyat kehilangan dua patron sekaligus, yaitu sultan dengan adat diraja dan ulama penghasil ilmu, sehingga seni dan pengetahuan direproduksi oleh rakyat sendiri. Akibatnya, tradisi berilmu tidak lagi menopang peradaban sebagaimana pada masa kesultanan.
The argument lays out a sequence of intellectual events. In Hamzah Fansuri's time Sufi teaching entered the court and shaped the naming of royal spaces. When that school lost the ruler's support, Acehnese intellectual life returned to an emphasis on sharia, while Sufism became an individual spiritual path that stopped at the tarekat and the salek buta. Sufi doctrine was, in effect, ‘privatised’ among the people. Some of Hamzah's works that escaped burning continued to be studied by those drawn to Sufism and became a foundation of Malay literature and philosophy, but scholarly study of them developed only in the twentieth century.
From the late seventeenth into the eighteenth century the kingdom suffered internal turmoil, linked among other things to the involvement of people of Arab descent in court affairs. This weakness is said to have helped open the way for the British on the Peninsula, including the founding of Penang, and for Dutch ambitions over the trade routes. The ulama's energy then went into resisting colonial rule, while colonial policy shaped by the advice of C. Snouck Hurgronje and his assistant Haji Hasan Mustafa separated the spirit of adat from Islamic law.
Intellectual history then moved outside the palace. Hikayat recorded what Acehnese knew of themselves and of other civilisations, while hadih maja became a knowledge system grounded in local wisdom. The people lost two patrons at once, the sultan with his royal adat and the ulama who produced knowledge, so art and learning came to be reproduced by ordinary people. As a result the tradition of learning no longer sustained a civilisation as it had under the sultanate.
Gagasan kunciKey ideas
Tasawuf yang diswastakanPrivatised Sufism
Setelah lepas dari istana, tasawuf menjadi urusan individu dan kelompok tarekat.Once detached from the court, Sufism became a matter for individuals and tarekat circles.
Dua patron yang hilangTwo lost patrons
Hilangnya sultan dan tersitanya ulama oleh perang membuat rakyat memproduksi pengetahuan sendiri.With the sultan gone and the ulama absorbed by war, ordinary people produced knowledge themselves.
Hikayat dan hadih majaHikayat and hadih maja
Keduanya menjadi landasan kosmologi orang Aceh pascaperang.These two became the basis of Acehnese cosmology after the war.
Posisi dalam kerangkaPlace in the framework
Tokoh, lembaga, dan konsep yang paling dekat dengan entri ini, beserta sifat hubungannya.The figures, institutions and concepts closest to this entry, and how they relate to it.
Pertanyaan reflektifReflective question
Apa yang terjadi pada filsafat sebuah masyarakat ketika ia kehilangan lembaga politik yang menopangnya?What happens to a society's philosophy when it loses the political institution that supported it?
Kutip entri ini:Cite this entry: “Keterputusan metafisika dan lahirnya pengetahuan di luar istana”, Acehnologi — Gerbang Studi AcehAceh Studies Gateway, https://acehnologi.com/entri/keterputusan-metafisika-pemikiran-aceh/