Syeikh Hamzah FansuriShaykh Hamzah Fansuri

Kesepakatan sarjana hanya menyangkut masa hidupnya, yakni pada era Sultan Alauddin Ri‘ayat Syah, dengan murid termasyhurnya Syamsuddin al-Sumatrani. Dari syairnya terbaca pengalaman ‘kelahiran kembali’, keadaan sufistik yang memungkinkan pengembaraan lahir dan batin; Marcinkowski menempatkan peristiwa itu di Shahr Nawi, Ayutthaya. Azyumardi Azra mencatat perjalanannya hingga Mekkah, Madinah, Yerusalem, dan Baghdad, sementara Braginsky menegaskan bahwa ia bukan orang Arab atau Persia meskipun menguasai khazanah kedua negeri itu.

Istana tempat ia berkarya disinggahi pendatang dari Arab, Persia, Turki, Benggala, Pegu, Siam, Portugis, dan Spanyol. Syed Muhammad Naquib al-Attas melihat terjadinya ‘demokratisasi’ doktrin dan cara hidup sufi pada masa itu, menyebut Hamzah sebagai bapak sastra Melayu dan ‘Ibn ‘Arabi-nya orang Melayu’. Karya utamanya meliputi Syarab al-‘Āsyiqīn, Asrār al-‘Ārifīn, al-Muntahī, dan rangkaian syair seperti Syair Ruh dan syair unggas.

Pembacaan atas karyanya menunjukkan bahwa ia tidak memisahkan syariat dari hakikat, dan bahwa uraiannya tentang Zat Allah berhenti pada tamsil, bukan klaim memasuki hakikat ketuhanan. Karena itu, citra Hamzah sebagai sosok ‘berbahaya’ patut ditinjau ulang. Kontroversi dengan Nuruddin ar-Raniry, yang tiba di Aceh pada 1637, membuat tasawuf tidak lagi berada di atas kekuasaan kerajaan, dan warisannya bergeser dari tradisi politik menjadi tradisi intelektual dan sastra semata.

Pada 11 April 2025 UNESCO menetapkan karya-karya Hamzah Fansuri sebagai bagian dari Memory of the World, sebuah pengakuan atas sumbangannya sejak abad ke-16 bagi kebudayaan intelektual Melayu dalam syair, pengembangan bahasa, tasawuf, dan filsafat wujudiyah. Pengakuan ini memperkuat gagasan bahwa naskah dapat menjadi dasar penulisan ulang identitas historis Asia Tenggara, khususnya Indonesia. Di Tanah Singkel, yang dikaitkan dengan Hamzah Fansuri dan Syekh Abdurrauf as-Singkili, komunitas ISRAC (Institute for Singkel Research on Adat and Culture) di Kota Subulussalam menggelar ‘Turats Syekh Hamzah Fansuri: Budaya, Karya dan Karsa’ pada 17 April 2025, dengan diskusi naskah, diskusi kosmologi, dan pameran lukisan M. Yasir, pelukis asal Tanah Singkel yang membuat ilustrasi sosok Hamzah Fansuri.

Dalam forum itu, filolog Oman Fathurrahman menekankan bahwa ajaran wahdat al-wujud tersebar di Nusantara melalui Tarekat Syattariyah dengan Abdurrauf as-Singkili sebagai khalifah utamanya; tarekat ini menyebar ke Sumatra melalui Burhanuddin Ulakan dan ke Jawa melalui Syekh Abdul Muhyi di Pamijahan, Tasikmalaya, lalu menjadi rujukan ideologis bagi Aceh, Kesultanan Cirebon, Kesultanan Yogyakarta, dan Buton. Istilah al-Jawi bagi orang Asia Tenggara sudah muncul dalam Tabaqat al-Khawass karya al-Sharji (1410–1478). Diskusi juga menyoroti memudarnya ‘keberkahan kosmologi’: lanskap laut, bukit, gunung, dan sungai yang ditandai makam-makam ulama perlahan kehilangan maknanya akibat perkebunan industri, sehingga situs-situs bersejarah terasa kosong bagi pengunjung masa kini. Gerakan ‘memulangkan Hamzah Fansuri’ ke Subulussalam dibaca sebagai tanda bangkitnya kesadaran kosmologis dan dorongan merumuskan ulang historiografi Indonesia.